盛積賢

摘要：在我國(guó)哲學(xué)史上，知行關(guān)系千年來(lái)眾人各執(zhí)一詞，到了近代毛澤東同志的《實(shí)踐論》一文用馬克思主義觀點(diǎn)準(zhǔn)確闡釋了“知行合一”的科學(xué)內(nèi)涵。在這之后，這一思想被運(yùn)用于許多領(lǐng)域，為中國(guó)帶來(lái)幾十年飛速發(fā)展的中國(guó)道路中也體現(xiàn)著“知行合一”這一哲學(xué)思想，系統(tǒng)的總結(jié)和研究“知行合一”對(duì)中國(guó)道路發(fā)展的作用有著很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和啟示意義。

關(guān)鍵字：知行合一;中國(guó)道路;中國(guó)特色社會(huì)主義

知行關(guān)系問(wèn)題既是一個(gè)哲學(xué)命題，又有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。以“知行合一”的視角來(lái)審視中國(guó)特色社會(huì)主義道路，能從哲學(xué)和理論的高度來(lái)更好地認(rèn)識(shí)這一道路，也能更好地理解把握這一哲學(xué)思想。

一、中國(guó)哲學(xué)史上的知行關(guān)系

知行關(guān)系問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)史中具有特殊地位，從先秦時(shí)期到現(xiàn)代，歷代哲學(xué)家們對(duì)于知和行二者的先與后、輕與重、難與易等問(wèn)題，各有不同的觀點(diǎn)。從知與行并提最開(kāi)始出現(xiàn)于《左傳》和《尚書》之中，然后圍繞關(guān)知行關(guān)系的公案就一直紛擾不休。直至近代，以毛澤東同志為首的馬克思主義哲學(xué)家在辯證唯物主義基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，最終提煉出“知行合一”這一科學(xué)的觀點(diǎn)。

毛澤東同志最初對(duì)“知”和“行”這二者關(guān)系的理解還停留在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中，在其接觸和了解到馬克思主義哲學(xué)后，他對(duì)知行關(guān)系有了更深刻更獨(dú)到的見(jiàn)解。在《實(shí)踐論》一文中，毛澤東運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)對(duì)知行二者的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的全面的解讀。我們從《實(shí)踐論》一文的副標(biāo)題“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”就能夠明顯看出毛澤東同志基本已經(jīng)將知和行與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相等同起來(lái)。古人大多都是把知行關(guān)系與道德相關(guān)聯(lián)，而毛澤東同志將它們與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相對(duì)等起來(lái)后，直接把這個(gè)問(wèn)題從道德方面改變至認(rèn)識(shí)論層面了?！秾?shí)踐論》科學(xué)論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)一定的思考、經(jīng)過(guò)思想上適當(dāng)?shù)娜ゴ秩【?，才能夠逐漸趨向理性認(rèn)識(shí)，最終到達(dá)理性認(rèn)識(shí)。文章中還提到這二者認(rèn)識(shí)的對(duì)立面及其統(tǒng)一面。就其二者的本意性質(zhì)而講是不同的，但“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)”“理性的東西之所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。”由此便可以看出其二者所具有的統(tǒng)一面。知和行這二者是相互促進(jìn)，相互產(chǎn)生的。我們須從知中找尋行，再?gòu)男兄腥グl(fā)現(xiàn)知，就是這樣循環(huán)往復(fù)的，從而締生出對(duì)事物最根本的認(rèn)識(shí)。毛澤東據(jù)此將辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論概括為知行統(tǒng)一論。

二、中國(guó)道路的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義

習(xí)近平總書記指出：“無(wú)論搞革命、搞建設(shè)、搞改革，道路問(wèn)題都是最根本的問(wèn)題。多年來(lái)，我們能夠創(chuàng)造出人類歷史上前無(wú)古人的發(fā)展成就，走出了正確道路是根本原因”?！白铌P(guān)鍵的是堅(jiān)定不移走這條道路、與時(shí)俱進(jìn)拓展這條道路?！边@條道路就是我們所熟知的中國(guó)道路。

中國(guó)道路的科學(xué)內(nèi)涵也是依據(jù)時(shí)代變遷而不斷深入、不斷完善、不斷豐富的。中國(guó)道路從一條羊腸小道，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，不斷總結(jié)，不斷拓展，最終將這條道路變成一條適合我國(guó)國(guó)情的康莊大道，現(xiàn)如今，這條大道仍然在繼續(xù)拓展，旨在讓我國(guó)在這條道路上行駛的更加平穩(wěn)，更加迅速。路確實(shí)是越來(lái)越寬，但我們必須把握其內(nèi)涵，才能保證道路不偏不倚。自從我國(guó)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路之后，幾代領(lǐng)導(dǎo)集體不斷提出新的科學(xué)理論，并制定與之“配套”的相關(guān)政策，將理論運(yùn)用于實(shí)踐，檢驗(yàn)其真理性，然后對(duì)其不斷改進(jìn)，不斷完善，最終將其歸納至指導(dǎo)我們前進(jìn)的中國(guó)道路之中，形成了道路中的豐富內(nèi)涵。而其內(nèi)涵可用兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述，第一個(gè)方面就是我國(guó)必須堅(jiān)持馬克思主義，走社會(huì)主義道路。第二個(gè)方面是指我國(guó)不能模仿其他國(guó)家，不能生搬硬套別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，必須從我國(guó)實(shí)際國(guó)情出發(fā)，走適合自己的道路，要有自己的特色。

尤其是在進(jìn)入新時(shí)代后，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人并沒(méi)有沉浸在過(guò)去發(fā)展取得成就的喜悅中，而是依據(jù)當(dāng)代國(guó)情，不斷拓寬這條道路。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明、促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！边@一重要論斷理論內(nèi)涵豐富，現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義強(qiáng)，為中國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡。事實(shí)一再證明，中國(guó)道路是無(wú)比正確的。

三、“知行合一”對(duì)中國(guó)道路的啟示

以“知行合一”視角看中國(guó)道路，其意義是十分重大的。我們不僅能夠總結(jié)出“知行合一”理論對(duì)中國(guó)道路有著如何的指導(dǎo)性作用，而且能夠?yàn)橄乱徊街袊?guó)道路的發(fā)展提供更好的理論基礎(chǔ)，有利于中國(guó)道路的繼續(xù)發(fā)展。

任何一種新興的事物都必須從理論出發(fā)，然后進(jìn)行實(shí)踐，或者從實(shí)踐出發(fā)，然后闡述其理論，這二者不斷循環(huán)往復(fù)，最終事物將不斷趨于完善。而這體現(xiàn)的就是“知行合一”的精神。中國(guó)道路也是如此，中國(guó)道路歷經(jīng)從無(wú)到有，緊接著中國(guó)道路“知”的方面不斷擴(kuò)大，中國(guó)道路“行”的方面不斷實(shí)踐。最終二者相互促進(jìn)，相得益彰，形成了如今的中國(guó)道路。習(xí)總書記曾講，“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”中國(guó)道路的發(fā)展也正是由于堅(jiān)持知行合一，才能夠不畏艱險(xiǎn)，迎難而上，在發(fā)展過(guò)程中也是更加鏗鏘有力，自信從容。

知行合一，重點(diǎn)在合，難點(diǎn)也在合。有人曾否定改革開(kāi)放之前的三十年我國(guó)所取得的成績(jī)。其實(shí)不然，因?yàn)槲覈?guó)是根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)情選擇建立社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的，并很快打造了各方面都比較齊全的工業(yè)體系。但這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到了后來(lái)，也就是人們的需要變得多樣化而不僅僅是溫飽的時(shí)候，就顯得很無(wú)力了。而這時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)發(fā)展中的“行”所得出的現(xiàn)象反映到“知”，從而確定適合我國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的發(fā)展體制，即新的“知”，也就是改革開(kāi)放。而改革開(kāi)放所取得的成效也是全國(guó)人民有目共睹的。中國(guó)道路的發(fā)展也就是這樣在“知”和“行”的交替，“知”和“行”的合一中不斷穩(wěn)步前進(jìn)的。

參考文獻(xiàn)

1、毛澤東：《毛澤東文集》第八卷，北京：人民出版社，1999年版。

2、習(xí)近平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，中國(guó)政府網(wǎng)，2017年10月27日。

3、習(xí)近平：《中國(guó)特色社會(huì)主義道路從何而來(lái)》，新華日?qǐng)?bào)，2019年7月2日。