王潔

摘要：美學(xué)是哲學(xué)的一部分，美學(xué)研究其重點(diǎn)是在藝術(shù)，不同的作品會(huì)給人不同的情感感受。每個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，是不斷發(fā)生變化的，是隨著時(shí)代背景、年齡增長(zhǎng)、自身品味等多方位因素不斷變化的。美同時(shí)因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)、人的知覺(jué)等等多方面因素，美因此也是主觀的。那么研究審美活動(dòng)研究者就可以從無(wú)功利的態(tài)度、適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x、移情三個(gè)審美活動(dòng)產(chǎn)生的因素出發(fā)來(lái)分析它們的心理因素及其邏輯關(guān)系。三者關(guān)系密不可分，缺一不可。當(dāng)然，三者因素也有其獨(dú)特的特殊性，作為研究者對(duì)其概念進(jìn)行層層分析。

關(guān)鍵詞：無(wú)功利的態(tài)度;適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x;移情;審美活動(dòng)

審美活動(dòng)產(chǎn)生的三種心理因素

藝術(shù)作為人們主觀欣賞世界萬(wàn)物的特殊角度，在其審美活動(dòng)發(fā)生時(shí)所產(chǎn)生的心理因素對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)也具有重要的研究?jī)r(jià)值。在審美活動(dòng)的過(guò)程中，欣賞者對(duì)于客觀事物的看待角度所產(chǎn)生的心理因素主要有無(wú)功利的態(tài)度、適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x、審美移情三種。其中，無(wú)功利的態(tài)度是指欣賞主體面對(duì)客觀事物時(shí)，不以功利性的實(shí)用主義為目的的看待事物，不以現(xiàn)實(shí)欲望作為對(duì)待事物角度的推動(dòng);適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x是指欣賞主體在欣賞客觀物象時(shí)，自身與對(duì)象之間所保持的距離，只有保持適當(dāng)?shù)摹⑻囟ǖ木嚯x時(shí)，才能對(duì)事物產(chǎn)生美感的欣賞;審美移情是指欣賞者將自身的情感注入到外物之上，賦予外物以情的狀態(tài)，并將自身的情境與外物的品質(zhì)相呼應(yīng)。這三者同為審美活動(dòng)中重要的心理因素，但并非邏輯演變中的線(xiàn)性關(guān)系，而是相輔相成、互為前提，但又彼此無(wú)法替代的。

無(wú)功利的態(tài)度

美是感性的，是在自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美當(dāng)中存在產(chǎn)生的。當(dāng)帶有一種無(wú)功利的目的去發(fā)現(xiàn)美看待美，人的自我感受會(huì)是根據(jù)欣賞眼前的客觀對(duì)象所帶來(lái)的感受的，是一種直觀感受。感受者根據(jù)自身的情感特點(diǎn)感受愉悅或滿(mǎn)足，而當(dāng)觀者帶有實(shí)用性目的來(lái)欣賞美，那么美就變質(zhì)了，就不是無(wú)功利的了，是帶有實(shí)用性關(guān)系存在的。當(dāng)觀者進(jìn)入一個(gè)全新的領(lǐng)域空間帶給他的感受或愉悅或興奮或悲傷，都是沒(méi)有實(shí)用性關(guān)系引起的情感波動(dòng)，不懷著實(shí)用性目的、功利性的心就是無(wú)功利的態(tài)度。如果起到鞭策、工具、利益上的目的，那么就是無(wú)功利的態(tài)度了。無(wú)功利的態(tài)度往往能發(fā)現(xiàn)美，使人憑借自身感受感受美帶來(lái)的愉悅、幸?；虿话病⒔乖?.....沒(méi)有任何實(shí)用性關(guān)系就是一種無(wú)功利的態(tài)度。藝術(shù)具有多重價(jià)值，藝術(shù)能讓人認(rèn)識(shí)藝術(shù)的倫理，藝術(shù)不是實(shí)用性的，無(wú)用之美才給人體現(xiàn)高層次的情感體驗(yàn)。藝術(shù)就是一種情感表達(dá)，藝術(shù)是求美的。欣賞藝術(shù)前提是具有無(wú)功利的態(tài)度，當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)的時(shí)候有了功利心，那么就有了道德判斷，形成了生理上的價(jià)值判斷。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識(shí)，不在于教化，而在于給人以情感的慰藉，是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。無(wú)欲無(wú)求、不是工具、不存在鞭策就構(gòu)成了一種無(wú)功利態(tài)度。每個(gè)人的喜好、欣賞角度不同，獨(dú)特的美的吸引能引起個(gè)人的情感愉悅和滿(mǎn)足感，若以欲望的不單純的目的就不是審美活動(dòng)。

朱光潛在《談美》中以古松為例，向我們說(shuō)明了從不同的角度看待同一事物所產(chǎn)生的不同的效果。三個(gè)不同身份的人去看古松，木商帶有實(shí)用的態(tài)度，注重的是古松的利益關(guān)系;植物學(xué)家?guī)в锌茖W(xué)的態(tài)度，注重的是古松的成因規(guī)律;只有畫(huà)家是用欣賞的角度，注重古松本身的形象，在畫(huà)家欣賞時(shí)重視直覺(jué)感受，不會(huì)對(duì)古松抱以實(shí)用的目的，無(wú)功利的態(tài)度以美為最高目的。同樣的事物在不同的對(duì)待角度下會(huì)產(chǎn)生不同的思考，也就相應(yīng)的會(huì)產(chǎn)生不同的效果，也只有藝術(shù)家對(duì)待它們時(shí)，會(huì)懷有非實(shí)用主義的功利心，也才會(huì)真正的欣賞到事物獨(dú)特的美。

無(wú)功利的態(tài)度對(duì)審美活動(dòng)的重要性引起審美波動(dòng)的點(diǎn)是不一樣的。我們?nèi)裟苌砼R其境地進(jìn)行審美活動(dòng)，就會(huì)有更強(qiáng)的感染力。它們各自以自己樸素、雅致、恬淡、奇異、雄偉、嫵媚等不同的姿色，不斷地吸引著游人，給他們精神上帶來(lái)了極大的愉悅和滿(mǎn)足。無(wú)功利的態(tài)度不僅注重精神愉悅和滿(mǎn)足，也注重情感上的體驗(yàn)和思維變換。社會(huì)美是指人在創(chuàng)造世界、改變世界過(guò)程中人在社會(huì)中形成的美，是審美范疇情感感受美學(xué)研究的類(lèi)型。藝術(shù)美的領(lǐng)域并不都是優(yōu)美的，可以是丑陋的、滑稽的，也可以是荒誕的、崇高的。好比像西方的雕塑建筑，大師的作品，或是街頭的流浪藝術(shù)家，有人看了感到愉悅感到美，有人就會(huì)覺(jué)得丑陋、不滿(mǎn)甚至厭惡，這都是觀者自身產(chǎn)生的審美活動(dòng)，是對(duì)藝術(shù)美的直觀反映，美學(xué)是一門(mén)研究感性的學(xué)問(wèn)。因此，美是感性的，人們進(jìn)行審美活動(dòng)首先是在無(wú)功利的態(tài)度的前提下進(jìn)行，追求一種無(wú)所為而為，不帶任何目的的，沒(méi)有利害關(guān)系的，不滿(mǎn)足功利欲望的審美邏輯。

適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x

人們?cè)谛蕾p自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等等的審美過(guò)程中，必須保持特定的、適當(dāng)?shù)木嚯x，如時(shí)間距離、空間距離和心理距離，否則就會(huì)影響和削弱審美主體的審美效果。人對(duì)事物進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，會(huì)因時(shí)間距離、空間距離、心理距離等因素影響產(chǎn)生不同的審美活動(dòng)。只有人在欣賞事物的同時(shí)應(yīng)保持適當(dāng)?shù)木嚯x，加上無(wú)功利的態(tài)度才能體驗(yàn)到客觀對(duì)象給予人的感性認(rèn)識(shí)。由于人們對(duì)事物的審美態(tài)度與實(shí)用態(tài)度出發(fā)點(diǎn)不一樣，實(shí)際需要的欲望不被其所推動(dòng)，那么就會(huì)在記憶和現(xiàn)實(shí)之間留下一定的想象空間，現(xiàn)實(shí)和記憶之間形成了對(duì)事物的適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，人們就會(huì)從這里感受美、體會(huì)美、享受美。人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟悉沒(méi)有了距離感以及神秘感，容易從實(shí)際生活的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛辛司嚯x感、神秘感從而迸發(fā)出了美感，使人向往。人類(lèi)總會(huì)為了溫飽生存做些功利性的事情，但并不總是這樣的，人類(lèi)在生存與社會(huì)的同時(shí)，也需要喘息休憩，給乏味的生活增添點(diǎn)兒調(diào)味劑。那么藝術(shù)的誕生何嘗不是生活的調(diào)味劑。藝術(shù)給人情感的滿(mǎn)足，這是藝術(shù)的根本價(jià)值。人對(duì)事物進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)保持一定的審美距離，冷靜地客觀地觀察事物，所謂“距離產(chǎn)生美”，我認(rèn)為不單是時(shí)間距離和空間距離，就像是人與人之間的相處關(guān)系，就像一朵花，走近看它，很普通;走遠(yuǎn)一點(diǎn)觀賞，芬芳怡人。適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x即在不構(gòu)成威脅的前提下人類(lèi)產(chǎn)生的審美活動(dòng)，使之產(chǎn)生愉悅感。

當(dāng)人們乘坐船只在大海上航行時(shí)，會(huì)欣賞到大海壯觀的景象，但同時(shí)，甲板上的人也會(huì)擔(dān)心海浪是否會(huì)將船只掀翻，進(jìn)而是懷有擔(dān)心自身安危的功利性角度看待大海，因而就無(wú)法單純的欣賞大海的壯美;如果是從畫(huà)中或照片中欣賞大海，則自身與大海之間存在著相對(duì)較遠(yuǎn)的距離，大海的形象對(duì)于自身來(lái)說(shuō)則會(huì)顯得含糊不清，這種情況下也會(huì)欣賞不到大海真實(shí)的美。

著名的美學(xué)家朱光潛先生的《談美》一書(shū)中曾論證了這一觀點(diǎn)，同一事物，不同心態(tài)、不同條件的人看待事物的眼光是不一樣的，觀察事物的立足點(diǎn)不同，每個(gè)人的反應(yīng)和觀賞效果都是不同的。當(dāng)他談及到人對(duì)事物的不同態(tài)度或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物中，不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。就好比一件古董藝術(shù)品，古董商看這件藝術(shù)品是從商品的角度出發(fā)衡量物品的有利價(jià)值，藝術(shù)家是從美的角度去觀賞美、欣賞美，而研究者則是以考古的視角觀察分析古董的歷史，他們都是在以自己的身份和合理背景下來(lái)觀察事物本身。只有藝術(shù)家用朱光潛先生的《談美》中提到的“無(wú)為而為”的眼光看待事物，給古董賦予了美的意義。距離產(chǎn)生美，距離給予了事物足夠的想象空間，更能美化事物，審美需要在一定的距離的基礎(chǔ)上完成。所以說(shuō)進(jìn)行審美活動(dòng)就要保持合理的距離感，使事物形成一定的神秘感，才能使人尤為向往。

移情

移情是產(chǎn)生審美活動(dòng)的重要因素，是在無(wú)功利的態(tài)度下發(fā)生的心理因素。所謂移情即把自己的情感移到外物上，使之擁有自己的體驗(yàn)。我們?cè)谟^賞風(fēng)景，總是不自覺(jué)地情感注入，主觀的把客觀事物注入情感色彩，也由此客觀事物增添了主觀魅力?！皻q寒三友”松、竹經(jīng)冬不凋，梅花耐寒開(kāi)放。象征長(zhǎng)青不老的松、象征君子之道的竹、象征冰清玉潔的梅，都是因?yàn)檫@三種植物因其寒冬臘月的惡劣條件下，仍能傲骨迎風(fēng)，挺霜而立。又或者當(dāng)我們?cè)谛蕾p一幅藝術(shù)作品時(shí)，審美主體對(duì)作品的欣賞過(guò)程，即審美過(guò)程，就是一種移情。這都是人們因?yàn)橐魄樗a(chǎn)生的審美活動(dòng)賦予的涵義。移情可以很直白地說(shuō)是一種感同身受、觸景生情。

又比如古往今來(lái)的詩(shī)詞歌賦，西方的古典歌劇，如今的流行音樂(lè)的欣賞，都是在移情的作用下，我們才會(huì)覺(jué)得在讀詩(shī)時(shí)體會(huì)到杜甫的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，“星垂平野闊，月涌大江流”的生命力，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的孤單;才會(huì)體會(huì)到李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的浪漫和“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡姆攀幉涣b。因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等賦予美感的意境，藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。不同的音樂(lè)類(lèi)型使人產(chǎn)生不同的心境，傷感的音樂(lè)使人情緒低落，動(dòng)感的音樂(lè)使人興奮等等這些都賦予了美的享受。移情就是人在無(wú)功利的態(tài)度下產(chǎn)生審美活動(dòng)時(shí)感受對(duì)方的情感。它能夠讓我們重新認(rèn)識(shí)世界與自我的關(guān)系，不僅能夠使我們引起審美共鳴，還能夠提高審美修養(yǎng)。我們進(jìn)行審美活動(dòng)的時(shí)候，必定會(huì)產(chǎn)生移情，但移情的同時(shí)，也必定是在審美主體在無(wú)功利的、沒(méi)有利害關(guān)系、適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x的前提下產(chǎn)生的，從而達(dá)到既不實(shí)用也不現(xiàn)實(shí)性需要的審美態(tài)度。太近易帶有欲望，太遠(yuǎn)則不易獲得美感?？傊?，移情是審美活動(dòng)產(chǎn)生的重要心理因素，有著極其重要并獨(dú)特的作用。

三者之間的邏輯關(guān)聯(lián)

無(wú)功利的態(tài)度、心理距離、移情是在人對(duì)事物進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)所必需產(chǎn)生的三個(gè)基本因素。三者不可分割，合而為一。相互融合，相輔相成。三者之間層層遞進(jìn)，為之后產(chǎn)生的審美活動(dòng)奠定一定基礎(chǔ)。在無(wú)功利的態(tài)度和心理距離的前提下產(chǎn)生移情，客觀對(duì)象與客觀事物只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x，才能成為審美活動(dòng)的心理因素之一。只有無(wú)功利的態(tài)度、心理距離、移情三者因素同時(shí)具備，才能產(chǎn)生審美活動(dòng)，三者缺一不可。就像戲劇，戲劇是一種舞臺(tái)表現(xiàn)，觀眾坐在臺(tái)下享受舞臺(tái)上的演員們生動(dòng)的角色演繹，享受戲中的人生。那么觀眾來(lái)欣賞戲劇是無(wú)欲無(wú)求的是單純的抱著欣賞的態(tài)度來(lái)觀賞的即抱著無(wú)功利的態(tài)度，不會(huì)過(guò)于遠(yuǎn)近的舞臺(tái)表演使之產(chǎn)生一定的心理距離再通過(guò)有血有肉的演員以及劇情發(fā)展，使觀者在進(jìn)行欣賞戲劇的同時(shí)產(chǎn)生移情，跟著跌宕起伏的劇情走完了劇中人物的一生。那么，通過(guò)戲劇這個(gè)小例子很清晰的可以說(shuō)明人對(duì)事物在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，無(wú)功利的態(tài)度、心理距離、移情是三個(gè)必須的心理因素，三者缺一不可，必須同時(shí)具備。

三者之間的區(qū)別

無(wú)功利的態(tài)度、心理因素、移情三個(gè)因素，雖不可分割、相互影響、相輔相成，但又各自有其獨(dú)特的特點(diǎn)，存在一定的特殊性，也使人對(duì)事物進(jìn)行審美活動(dòng)的時(shí)候，三者密不可分，缺一不可。美是無(wú)功利的，無(wú)功利的態(tài)度是超越利害關(guān)系的精神活動(dòng)。好比出去旅游做了無(wú)數(shù)的旅行計(jì)劃，為了達(dá)到最佳的旅行期待在還沒(méi)有出發(fā)之前就做了各種攻略，對(duì)美景有無(wú)限的向往，然而當(dāng)滿(mǎn)懷熱情到了此地之后，現(xiàn)實(shí)中的美景并有預(yù)期中的美，甚至有些許失落，那么這在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)就是帶有功利性態(tài)度，味道也就變了。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)你去旅游，漫無(wú)目的的走在街邊，對(duì)美景心中是沒(méi)有預(yù)期的，但走著走著美景映入眼簾，那么這種意外的收獲會(huì)讓人產(chǎn)生愉悅和放松的。這時(shí)候就是一種無(wú)功利的態(tài)度。朱光潛先生的《談美》中曾舉過(guò)一個(gè)海霧航行的例子，當(dāng)你距離海霧太近時(shí)，大海的無(wú)邊會(huì)給人帶來(lái)未知的恐懼，促使感到呼吸困難形成障礙;反之，當(dāng)你拋開(kāi)海霧給你帶來(lái)的危險(xiǎn)時(shí)，保持一定的心理距離再來(lái)看海霧，那么在你面前的就是一幅絕美的風(fēng)景畫(huà)。所以一定的心理距離會(huì)讓人對(duì)事物進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)感到愉悅，這也就是適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x是審美活動(dòng)的重要因素的原因。移情就是在無(wú)功利的基礎(chǔ)上把自己的情感移到外物上，就像上文中提到戲劇的例子，觀者在臺(tái)下看演繹戲劇人生的時(shí)候，很容易通過(guò)自己的親身經(jīng)歷把自己帶入感同身受，隨著故事節(jié)奏開(kāi)心與悲傷。移情就是源自理解他人的情緒或情境在無(wú)功利態(tài)度的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的與之相一致的情緒反應(yīng)。

結(jié)束語(yǔ)

人對(duì)事物進(jìn)行審美活動(dòng)所必須的無(wú)功利的態(tài)度、心理距離、移情三個(gè)心理因素，三者都是特殊且獨(dú)立的存在，呈現(xiàn)出相輔相成密不可分的關(guān)系，相互影響相互依存。就像朱光潛先生所言藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中都必寓有欣賞，生活也是如此。

參考文獻(xiàn)

[1]朱光潛.談美[M].金城出版社，2006.9.

[2]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)，2009.4.

[3]賈琳.朱光潛《文藝心理學(xué)》研究[D].河北：河北大學(xué)，2018.5.

[4][英]布洛（EdwardBullough）.“心理距離”作為一項(xiàng)藝術(shù)因素與審美原則[J]英國(guó)心理學(xué)雜志1912.

[5]朱光潛.詩(shī)論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社.2009.