摘要：紅色歌劇不僅是中國社會主義文化的重要組成部分， 也是我們精神生活的重要精神寄托， 它發(fā)揚(yáng)了中華民族偉大的優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)，弘揚(yáng)了社會主義意識形態(tài)， 宣傳與宣揚(yáng)了富有時(shí)代精神的中國氣派， 有助于引領(lǐng)人民更為準(zhǔn)確地形成社會主義核心價(jià)值觀。中國大型紅色民族歌劇《沂蒙山》以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)， 實(shí)現(xiàn)了思想性、時(shí)代性和藝術(shù)性的統(tǒng)一， 以全新的舞臺呈現(xiàn)方式和藝術(shù)變現(xiàn)手法突出沂蒙精神的當(dāng)代價(jià)值，是我國民族歌劇向中國氣派邁進(jìn)的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝?yán)碚?《沂蒙山》;紅色民族歌劇

民族歌劇是社會主義文化中不可缺少的重要組成部分，也是我們精神生活的重要精神寄托，它發(fā)揚(yáng)了中國民族偉大的優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)，是我們精神生活的重要精神寄托，更是我們在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)與傳承老一輩革命精神的連接橋梁。紅色民族歌劇即指以紅色歷史革命為題材所創(chuàng)作的歌頌英雄、歌頌人民、歌頌祖國的民族歌劇。包括紅色歌曲，這樣的作品這些年來在我們的生活中一直源源不斷的出現(xiàn)。紅色民族歌劇是社會主義文化中不可缺少的重要組成部分，它發(fā)揚(yáng)了中國民族偉大的優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)，是我們精神生活的重要精神寄托，更是我們在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)與傳承老一輩革命精神的連接橋梁。紅色民族歌劇必須要以馬克思主義為基礎(chǔ)，在馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，創(chuàng)作出具有時(shí)代意義的膾炙人口的作品，呈現(xiàn)在大眾的視野里。民族歌劇《沂蒙山》由總導(dǎo)演黃定山、編劇王曉嶺作詞，欒凱作曲，由主演王麗達(dá)、王傳亮、楊小勇等完成。該歌劇共分六幕，有四十個(gè)唱段，整部作品的時(shí)長大概150多分鐘?！兑拭缮健芬钥谷諔?zhàn)爭為創(chuàng)作背景，以大青山突圍、淵子崖戰(zhàn)爭為創(chuàng)作題材，講述了海棠、林生、孫九龍、夏荷等角色，在戰(zhàn)爭面前，在個(gè)人生死命運(yùn)與國家危亡的選擇面前，犧牲小我，成就大我，軍民團(tuán)結(jié)魚水一家親，共同抗戰(zhàn)的真實(shí)的動人故事，向大家展示了軍民水乳交融，生死與共鑄就的沂蒙精神。本文通過對民族歌劇《沂蒙山》的分析，探究馬克思主義文藝?yán)碚搶τ诩t色歌劇作品的指導(dǎo)意義。

偉大的德國思想家、哲學(xué)家黑格爾曾說過：“音樂是流動的建筑，建筑是凝固的音樂?！眴挝皇菚r(shí)間的藝術(shù)，建筑是空間的藝術(shù)。德國哲學(xué)家亞瑟叔本華也曾這樣指出：“音樂完全孤立于其他一切藝術(shù)之外。”他認(rèn)為，音樂是所有藝術(shù)的門類中對于世界的表現(xiàn)來看，清晰性與普遍性都最高的語言。這些觀點(diǎn)都充分顯現(xiàn)出馬克思主義文藝?yán)碚撝?，音樂性對于一部好作品的重要性?/p>

民族歌劇《沂蒙山》共分六幕，其背景音樂采用的是民族樂器竹笛、琵琶、墜琴、嗩吶等富有山東地域特色的伴奏樂器，并使用了許多辨識度很高的山東地方民歌。如：第一幕中使用了山東民歌《趕牛山》這首喜慶歡快的歌曲元素，迅速地將大家?guī)肓稚?、海棠歡喜拜堂成親的氛圍中;再如第四幕中的一首詠嘆調(diào)《就在山水間》，在間奏中使用了山東民歌《鳳陽歌》的曲牌，也起到了非常好的效果。這樣民族樂器與具有民族風(fēng)味的音樂元素結(jié)合在一起使觀者本身直接由音樂對這部作品有了代入感。看過該部歌劇的觀眾一定不難發(fā)現(xiàn)，全劇一直在大量、貫穿全劇地用《沂蒙山小調(diào)》中的音樂元素，可以說，《沂蒙山小調(diào)》是無處不在的，包括全劇的引子、序曲、每首樂曲的前奏，乃至幕間曲，包括謝幕曲中都可以聽到它，這樣的音樂性正是在馬克思主義文藝?yán)碚摰囊龑?dǎo)下完成的。也印證了音樂性這門語言在大多藝術(shù)門類中所占據(jù)的突出地位。

筆者認(rèn)為《沂蒙山》這部歌劇成功的最重要原因就是采用了“以音樂為核心”的創(chuàng)作模式，大量、貫穿全劇地用《沂蒙山小調(diào)》中的音樂元素。看過整部作品后不難發(fā)現(xiàn)，全劇的引子、序曲、每首樂曲的前奏，乃至幕間曲，包括謝幕曲中都可以聽到它，但當(dāng)一進(jìn)入到詠嘆調(diào)宣敘調(diào)的時(shí)候，又立馬進(jìn)入到了全劇的原創(chuàng)性里。這樣運(yùn)用經(jīng)典民歌的動機(jī)和素材的手法，既完成了經(jīng)典民歌的歷史和演化，同時(shí)也讓人們在傳統(tǒng)中致敬經(jīng)典，極具中國特色。其中提到編劇對于主要核心唱段的制定，不僅讓筆者想到黑格爾的觀點(diǎn)：音樂是流動的建筑。這些核心唱段相當(dāng)于樓房的四梁八柱，只要他們穩(wěn)了，其他功能性唱段也就立住了，由此，整部歌劇自然也立起來了。

歌劇這種形式起初出現(xiàn)在十七世紀(jì)意大利的佛羅倫薩，它最早源自于古希臘戲劇的劇場音樂，其本身就是以音樂的創(chuàng)作方式與演唱的表演方式來詮釋戲劇的人物、矛盾、沖突、以及思想內(nèi)容這樣的一種綜合的藝術(shù)形式。而像《沂蒙山》、《白毛女》等這樣的民族歌劇是將西歐歌劇的創(chuàng)作方法與符合我國國情與現(xiàn)狀并富有中華民族時(shí)代精神的元素、體裁結(jié)合在一起形成的。它們的涌現(xiàn)完全符合了馬克思主義文藝?yán)碚撝忻珴蓶|、魯迅等偉人提出的藝術(shù)民族化的觀點(diǎn)：藝術(shù)的發(fā)展不能單純移植外國的藝術(shù)，而應(yīng)與本國傳統(tǒng)民族藝術(shù)相結(jié)合。習(xí)總書記也在文藝工作座談會上提到：我們“必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持開拓創(chuàng)新、洋為中用，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好地繁榮成長起來”1。對于我們在當(dāng)今社會條件下，只有緊隨這樣的時(shí)代精神，以我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，同時(shí)廣泛吸取外來優(yōu)秀的文藝成果，才能創(chuàng)造出具有鮮明民族特色的中國特色社會主義文藝。

紅色民族歌劇在我國具有非常深厚的根基，它不僅是我們連結(jié)當(dāng)代與文化瑰寶的橋梁與紐帶，更是我們中華民族優(yōu)秀時(shí)代精神的弘揚(yáng)與傳承?！兑拭缮健吩诩t色民族歌劇中宣揚(yáng)了具有時(shí)代精神的中國氣派，引領(lǐng)人民更加準(zhǔn)確地形成社會主義核心價(jià)值觀。它堅(jiān)持了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)方向，將藝術(shù)性與思想性與時(shí)代性融為一體，為我們弘揚(yáng)繼承中華民族時(shí)代精神更好地走正確光明的道路指引前進(jìn)的方向。

注釋：

顧松.新時(shí)代文藝的旗幟和方向——學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平文藝觀主要觀點(diǎn)及其深刻內(nèi)涵[J].中共南寧市委黨校學(xué)報(bào)，2019，21（06）：40-43.

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：王若晴 （1996.4），女，漢族 河南南陽人 學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：聲樂。