許銘桓 崔艷輝

摘要：騎士文學的代表作《亞瑟王之死》和世界第一部史詩《吉爾伽美什史詩》經(jīng)細讀后就可以發(fā)現(xiàn)，兩部作品無論在結構、內(nèi)容和人物上兩者都有許多相似之處。雖然，由于時代、歷史、文化背景的不同決定了作品在人物塑造上又有些許不同。但這些相似與不同之處就為兩部作品的比較研究提供了可能。

關鍵詞：《亞瑟王之死》;《吉爾伽美什史詩》;比較研究

一、概述

《亞瑟王之死》雖然不是第一部描繪亞瑟王傳奇的小說，但卻對后世影響極大，由托馬斯·馬洛禮爵士（Sir Thomas Malory）匯編而成。身處十五世紀的托馬斯惋惜當時騎士制度的衰敗，向往騎士制度的全盛時代，故《亞瑟王之死》從多角度展現(xiàn)出他所追求的騎士精神。

《吉爾伽美什史詩》作為最古老的英雄史詩，從口口相傳，后不斷加工完善，終以文字方式記錄而成。一方面高度稱頌英雄和友誼，向人們傳遞友情和正義，寄托了人們對美好生活的向往;另一方面，從史詩中也可以了解當時兩河流域的文明，證明文學作品是反映當時社會現(xiàn)狀的一種存在。

本文就《亞瑟王之死》和《吉爾伽美什史詩》兩部作品從文章結構、內(nèi)容和人物等方面進行多角度比較分析，探究他們的相似和不同之處，以及產(chǎn)生不同的根本原因。

二、兩部作品的相似之處

（一）結構相似

初看兩部作品，最明顯的莫過于故事結構的相似。兩部作品都呈遞進式，主人公都有類似成長系小說主人公一樣的經(jīng)歷，都講述了主人公從“幼稚”到成熟這一過程。首先兩者都分別遇到了引領他們走向正確的帝王之路的引路人。梅林（Merlin）和恩奇都（Enkidu）;其次，二者都在他人的協(xié)助下痛擊敵人，亞瑟王在圓桌騎士（Knights of the Round Table）的協(xié)助下打敗了魯歇斯皇帝（Emperor Lucius），而吉爾伽美什也在恩奇都的協(xié)助下打敗了天牛（Bull of heaven）;再次，二人都經(jīng)歷了奇遇，亞瑟王是追尋圣杯（Sangreal），吉爾伽美什則是求取長生仙草。

（二）內(nèi)容相似

首先，成王之路免不了要有指引者。而指引者通常具有優(yōu)良品質(zhì)，能積極引導主人公，還能在主人公陷入困境和迷茫的時候能為主人公指點迷津。

作為《亞瑟王之死》中的指引者，梅林不僅能力強大且睿智，自始至終都扮演著良師益友的角色，而亞瑟王的成長也離不開梅林的鞭策。例如在阻止亞瑟王繼續(xù)屠戮十一王的部隊時，他告知亞瑟王“你再不住手，上帝就要對你發(fā)怒了。他們敗局已定，如果你繼續(xù)打下去，你的好運將會逆轉(zhuǎn)。”（陳才宇，2008：18）可見梅林也深諳一鼓作氣，再而衰，三而竭的道理。

同樣，《吉爾伽美什史詩》中的恩奇都也是如此。吉爾伽美什（Gilgame?h）作為暴君初登場。當時的人民迫于吉爾伽美什的暴政只能向天神求助，于是恩奇都就此誕生。在經(jīng)歷不打不相識之后，兩人結為好友。吉爾伽美什在體驗到友情帶給他的愉悅后，開始改變自己，慢慢走向了明君的道路。為了贏得聲譽，他決定去雪松林打敗洪巴巴（Humbaba）。由于在路途中連續(xù)做了幾次噩夢，吉爾伽美什心生退卻，但恩奇都的不斷鼓勵使他克服心理上的恐懼并且最終成功地戰(zhàn)勝怪獸。

身為引導者，他們或潛移默化或直截了當?shù)貫樗麄兊膰踔该髑斑M道路，盡職盡責的引導著他們走向正確的道路，還會適時地將“迷路”的他們引回正路。

其次，如果說梅林和恩奇都作為引導者激勵亞瑟王和吉爾伽美什，那么文中的反派康沃爾國王馬克（King Mark）和伊什塔爾（Ishtar）就是反襯二者形象的存在。

馬克王，本性虛偽且為人陰險狡詐，曾寫信挑撥亞瑟王、桂妮薇兒和蘭斯洛特三人的感情。同樣，之前加害過亞瑟王的摩根勒菲（Morgan le Fay）也挑撥過三人感情，亞瑟王理所當然認為馬克王和摩根勒菲的話不可輕信。且馬克王與圓桌騎士特里斯丹（Sir Tristram）是死敵，而自己又從蘭斯洛特（Sir Launcelot）的口中知道馬克王是一個“滿肚子壞水”、貪生怕死之徒。故將馬克王判定為一個搬弄是非的小人，不滿其行為，更沒有輕信他。從亞瑟王對馬克王的認知情況看，亞瑟王對于人的評判標準已經(jīng)形成，他不相信某個人的片面之詞，且有“舉一反三”的思維模式等成為明君的必要條件。

同樣，女神伊什塔爾也扮演著反派角色。在擊退洪巴巴后，吉爾伽美什順便救出了伊什塔爾，于是女神便向他求愛。然而深知女神喜新厭舊、反復無常性格的吉爾伽美什果斷地拒絕了女神的求愛。也正因如此，女神派出了天之公牛為她復仇。吉爾伽美什無法忍受女神對他的國家和人民所做出的無理取鬧行為，與恩奇都兩人合力將天之公牛殺死。不甘心的女神也只能鎩羽而歸。經(jīng)此戰(zhàn)役，吉爾伽美什也再次成為眾人擁戴的英雄。

正所謂“人為鏡，可以明得失”，如果說引導者是導人向善，那么這兩位反派也可以導人向善，兩位國王會因為反面人物的所作所為而自省，從而避免犯錯。

最后是結局相似，他們最終都以一代明君身份迎接死亡的到來，后世也將他們的故事不斷傳頌。

亞瑟王在劍欄之戰(zhàn)時，用長槍殺死了莫德萊德（Modred）但也被其重傷，他告訴身邊的貝德佛爾騎士（Sir Bedivere）要去阿瓦隆（Avalon）養(yǎng)傷。現(xiàn)今仍流傳著“阿瓦隆的山谷里，沉睡著永恒之王，不列顛存亡之際，他必將醒來”?？梢娙藗儗λ耐辛松詈竦那楦胁庞羞@傳奇性的結局。

吉爾伽美什亦是如此，在得到仙草的歸途中，仙草的香氣吸引蛇偷吃了仙草，雖然失去了仙草，但領悟了生與死的奧秘，變得可以坦然面對死亡，回到王城后更加勤政愛民。他死后，烏魯克人民為他舉辦了盛大的葬禮，并把他的故事記錄在泥板上，史詩也因此誕生。

兩位國王以他們各自的方式坦然面對生死，展示出生的精彩，死的偉大，也印證了曾經(jīng)為王，終將成王這句話。

三、兩部作品的不同之處

（一）追求優(yōu)越不同

阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）認為，追求優(yōu)越是一種潛能，與生俱來且后天也能形成，是人們行為的根本動力。追求優(yōu)越有兩種不同方法：

一種是對完善社會的追求。如亞瑟王，建造卡美洛城（Camelot）這個“烏托邦”，同時要求圓桌騎士立下誓言：永遠不蠻橫無理，永遠不濫殺無辜，永遠不背信棄義;對求饒的敵人予以寬恕，對求助的婦人鼎力相助;維護公正的法律，絕不為金錢出戰(zhàn)，違者處以死刑。（陳才宇，2008：39）通過對統(tǒng)治之下的民眾是否能獲得利益來實現(xiàn)對優(yōu)越的追求。

另一種是追求個人優(yōu)越。如暴君時的吉爾伽美什，史詩一開始交代他三分之二是神，三分之一是人。神的血脈主導著他，使他無法理解人的情感，更不用說設身處地為他人考慮：

“吉爾伽美什不給父親們保留兒子，

〔日日夜夜〕，他的殘暴從不斂息。

〔吉爾伽美什〕是擁有環(huán)城的烏魯克的保〔護人〕嗎？

這是〔我們的〕保護人嗎？〔（雖然）強悍、聰穎、俊逸〕！

〔吉爾伽美什不給母親們保留閨女〕，

〔即便是武〕士的女兒，〔貴族的愛妻〕！”（趙樂猍， 1981：16）

（二）生活風格不同

另外阿德勒把個人追求優(yōu)越的目標的生活方式稱為生活風格，從作品中可以明顯看出二者生活風格的不同。

首先是早期記憶。當時的貴族追求騎士之道，所以梅林才放心把亞瑟王交給身份高貴、忠君且品行高尚的艾克特（Sir Ector）騎士撫養(yǎng)，使亞瑟王具備了正義、謙遜、勇敢、慷慨、講信譽、嫉惡如仇等騎士精神。后期更是斷案公正，對向他尋求幫助的人毫不吝嗇……

相較于亞瑟王，已經(jīng)站在權力頂峰的吉爾伽美什并沒有成為一個為人民謀福祉的明君，反而魚肉百姓，恃寵而驕。

其次是夢的分析。意識和潛意識共同構成統(tǒng)一的整體，因此，夢能夠顯示一個人的生活風格。

如在與羅馬對戰(zhàn)時，亞瑟王夢見：“一條可怕的巨龍從西邊飛來，龍頭呈琺瑯般的天藍色，前胸金子般閃閃發(fā)光，肚子像一副色彩斑斕的盔甲，尾巴上布滿鱗片，腳上長滿貂毛，爪子像純金打造的鉤子。它的嘴里噴吐出熊熊烈火，陸地和海洋全被它點著了。從東方飄來的烏云中也出現(xiàn)一頭渾身漆黑、形狀可怕的野豬?！保惒庞?，2008：57）

噩夢讓亞瑟王對夢中的景象十分惶惑。直到智者為他解惑，告訴他其實巨龍代表著他自己且與他的名字（Pendragon）契合。而那只野豬，則象征著羅馬皇帝，此夢預示著他將成為一位征服者。

另一邊，吉爾伽美什也做預知夢，為了解夢，他求助母親寧孫（Ninsun）女神。寧孫說，一個擁有和吉爾伽美什一樣的強大力量的人即將到來，并且會與吉爾伽美什成為摯友，還會助他一起創(chuàng)造奇跡。事實也確是如此，恩奇都助吉爾伽美什戰(zhàn)勝了洪巴巴和天牛。

從夢境這部分可以看出，夢作為橋梁連接做夢者所面臨的困難和其成功目標。這些應驗了的夢境都具有目的性，也為后來的劇情進行鋪墊，側面展示出二者的生活風格。

（三）自卑與補償不同

如果自卑是驅(qū)使人們實現(xiàn)自己的潛能追求優(yōu)越的動力根源。

那么亞瑟王與十一王之戰(zhàn)就是極具代表性的事件。當時的社會風氣促使十一王對亞瑟王的血統(tǒng)產(chǎn)生質(zhì)疑，而這不平等對待自然會使得當時生理和心理上都不成熟的亞瑟王或多或少產(chǎn)生自卑情緒。有些王認為亞瑟王是一個乳臭未干的孩子，即使有梅林證明亞瑟王血統(tǒng)高貴，依舊不愿意承認亞瑟稱王。另外，亞瑟初登王位，在社會閱歷處于劣勢的情況下，只能依賴強大且有豐富人生經(jīng)驗的梅林才能登上王位。在決斷大事之前，也是依賴于他的建議，而這種依賴會逐漸形成自卑。所以當梅林消失之后，亞瑟王選擇另一個人來替代梅林。那就是圓桌騎士的光榮蘭斯洛特，他驍勇善戰(zhàn)，同時還具有高尚的騎士品格。出于對力量和品格的向往和自卑心理的作祟，亞瑟王對蘭斯洛特是完全的信任、百般維護和不斷重用。在發(fā)現(xiàn)了蘭斯洛特與桂妮薇兒的不倫之戀也沒有趕盡殺絕，不僅因為蘭斯洛特曾經(jīng)多次為他和王后效命，也因為自卑情結作祟，選擇從輕處理二人。此外，自卑情結也引導著亞瑟王盡最大努力去放大自己的長處以取得優(yōu)越，所表現(xiàn)出的行為就是吸收更多優(yōu)秀的騎士加入到自己的國家，為自己效力，幫助他人……這種追求社會優(yōu)越的行為可以理解為是為克服自卑感而做的抗爭。

同樣的情況也發(fā)生在吉爾伽美什身上，正因為吉爾伽美什的母親會幫他解決所遇到的問題，所以導致他沒有學會獨立解決問題，也就為自卑情結埋下引子。至于自卑情結的爆發(fā)就是他目睹了摯友之死，吉爾伽美什開始懷疑自己的力量，也知道了即使強大如己也無法逃脫死亡的結局。所以吉爾伽美什開始懼怕死亡，并且渴望得到像永生者烏特納匹詩提（Utnapishtim）一樣長生不老的力量。

四、結語

托馬斯·馬洛禮爵士和古巴比倫人民分別創(chuàng)造了亞瑟王和吉爾伽美什兩位君王，講述了兩位國王傳奇的一生。兩部作品取材于不同時代，一定程度上反映了當時社會的面貌。也正因如此，不同的歷史和文化背景決定了其作品在主題、藝術手法上存在一些差異，但不可否認的是，他們在思想和藝術上都給予后人無限的啟示，衍生出許多優(yōu)秀的作品，不斷豐富著他們的故事。

從兩部作品中可以看到，他們或許并不如我們曾所幻想出來的那般完美，也和普通人一樣有七情六欲，也會被問題所困擾。但他們會不斷地改正缺點和吸收別人的優(yōu)點，勵精圖治，努力為人民謀福利，這些努力也最終使他們成為流芳千古的明君。他們的故事浪漫且現(xiàn)實，讓我們看到了勇往直前，浴血奮戰(zhàn)，誠實守信，樂于助人等精神。并且，他們的故事，也寄托了當時人們對勇敢、正直、善良等品格的向望，流傳多年經(jīng)久不衰。

參考文獻

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作者簡介：許銘桓（1996—），女，長春工業(yè)大學外國語學院碩士研究生;崔艷輝（1968—），女，哲學博士，長春工業(yè)大學留學生院教授。