高亮 秦國(guó)和

摘要：日本禪宗對(duì)世界美學(xué)的影響越來(lái)越明顯，并且正在逐漸滲透到人們的生活中。本文對(duì)日本禪宗美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，并且探討日本禪宗美學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代城市人居環(huán)境的影響，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)日本禪宗美學(xué)的理解，并對(duì)當(dāng)代城市特別是以旅游為主的如韶關(guān)這樣的城市的人居環(huán)境設(shè)計(jì)起到一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：日本禪宗;美學(xué)設(shè)計(jì);家居

一、日本禪宗美學(xué)的形成與發(fā)展

日本禪宗起源于中國(guó)，特別是中國(guó)的唐朝時(shí)期，六祖慧能把禪宗在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。并興盛于南宋，由日本僧人學(xué)習(xí)并傳入日本。將開創(chuàng)了日本禪宗的是一位叫榮西的日本僧人，他通過(guò)對(duì)中國(guó)禪宗的努力鉆研，使其發(fā)展成為具有日本本國(guó)特色的禪宗文化，從而建立了日本禪宗。隨著日本歷史的不斷進(jìn)展，日本禪宗逐漸形成了一套獨(dú)特的文化，即為日本禪宗文化。

首先，禪宗僅僅是日本僧人的生活方式，后來(lái)被推而廣之，受到老百姓的推崇，并且逐漸融入到生活之中。在日本鐮倉(cāng)時(shí)代的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩年代，禪宗思想成了人們對(duì)美好生活的寄托，抒發(fā)了人們對(duì)戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩的厭倦，以及對(duì)一些未知神力的向往。無(wú)休止的戰(zhàn)亂使人們?cè)絹?lái)越寄希望于禪宗的天神，希望能夠保佑自己平安，希望自己能夠與上天合二唯一。禪宗是佛教的重要派別，在長(zhǎng)期的“悟道”過(guò)程中，形成了獨(dú)特的禪宗美學(xué)，并逐漸成為日本最具代表性的美學(xué)思想之一。

二、日本禪宗美學(xué)的特點(diǎn)

日本禪宗美學(xué)同中國(guó)禪宗美學(xué)中的返璞歸真如出一轍，并且結(jié)合了日本國(guó)民的性格特點(diǎn)，創(chuàng)造出獨(dú)特的禪宗文化。日本的建筑和家居風(fēng)格都有一種古樸自然的特點(diǎn)，其中充分體現(xiàn)了日本禪宗思想的美學(xué)特色。在裝飾和建筑上大量使用自然材質(zhì)，減少人為的部分，從而體現(xiàn)“天人合一”的思想。日本禪宗美學(xué)主要可以概括為“寂”、“簡(jiǎn)”、“閑”、“素”四個(gè)特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）“寂”

日本禪宗最重要的思想之一就是空寂，不僅僅代表了一種孤獨(dú)寂寥之感，還表現(xiàn)了對(duì)內(nèi)心和欲望的克制，以及內(nèi)心超脫萬(wàn)物的升華，是日本禪宗價(jià)值觀念的體現(xiàn)?！凹拧弊钪匾奶厣褪呛?jiǎn)單樸素，其以寂靜為主要的氛圍基調(diào)，以“空”為主要的空間屬性，從空無(wú)一物中發(fā)現(xiàn)美。日本民族善于從破敗中發(fā)現(xiàn)美，禪宗美學(xué)認(rèn)為即使是再完美的物體也會(huì)有凋零破敗的那一天，因此即使是一件平凡不過(guò)的事物都是獨(dú)一無(wú)二的，是藝術(shù)中的杰作。可以追求完美可能回帶來(lái)心靈上的困擾，而能夠接受殘缺則能夠更好地升華自己美的境界。

（二）“簡(jiǎn)”

日本禪宗崇尚簡(jiǎn)單，認(rèn)為不加修飾的修飾是蘊(yùn)含有最純粹的美。日本民族喜愛(ài)自然，渴望返璞歸真，與自然合二為一，因此在家居裝飾上，禪宗思想認(rèn)為不能夠有太多的裝飾，反而會(huì)引起人們內(nèi)心上的負(fù)擔(dān)，與自然之間的距離變得更遠(yuǎn)，因此不應(yīng)該對(duì)家居進(jìn)行過(guò)多的加工和裝飾。這種大道至簡(jiǎn)的思想貫穿日本禪宗的思想內(nèi)核之中，認(rèn)為天人合一是禪宗的最高境界，反映在當(dāng)代城市人居環(huán)境的合計(jì)中，大量使用自然材料，在家居設(shè)計(jì)中表現(xiàn)自然本來(lái)的面貌成為設(shè)計(jì)的潮流和時(shí)尚。丟棄華麗的修飾，對(duì)自然建筑裝飾材料進(jìn)行精簡(jiǎn)和利用，能夠充分體現(xiàn)日本禪宗對(duì)“簡(jiǎn)”的崇尚。

（三）“閑”

禪宗強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性，能夠保持內(nèi)心的安寧，甘于寂寞，甘于平淡。鈴木大拙說(shuō)過(guò)，自然的幽靜最能夠讓人感到內(nèi)心的愉悅，用心感受神秘的自然，能夠帶來(lái)思想上的升華。人類天性是向往自然的，只不過(guò)在現(xiàn)代化的社會(huì)中與自然隔離，日本禪宗文化追求返璞歸真的生活狀態(tài)，追求生活中的閑寂，也是就“閑”。不可以去擾亂自己的內(nèi)心，身處鬧市而內(nèi)心依然平靜如水，如同清風(fēng)皓月一般，這就是禪宗的思想精華。

（四）“素”

禪宗追求樸素的生活，提倡世間萬(wàn)物都要能夠回到簡(jiǎn)單的狀態(tài)中，生活要?dú)w于簡(jiǎn)樸。相比于其他外化的裝飾風(fēng)格，禪宗的樸素美學(xué)是一種更加關(guān)注精神層面的高級(jí)美學(xué)，展現(xiàn)物體的原始狀態(tài)的神秘感，充分體現(xiàn)未經(jīng)雕飾過(guò)的自然，因此更加能夠展現(xiàn)生命的本質(zhì)?，F(xiàn)代化的城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)中受到日本禪宗“素”的影響很深，在裝飾材料上盡量使用天然材料，減少人為因素的影響，追求人居環(huán)境的本真狀態(tài)，從而使身處其中的人得到思想上的凈化。

三、日本禪宗美學(xué)對(duì)當(dāng)代城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)的影響

日本人對(duì)禪宗美學(xué)的追求，對(duì)當(dāng)代城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)影響頗深，目前城市建筑方面的設(shè)計(jì)理念和成果已位居世界前列，日本的禪宗美學(xué)也影響著世界其他國(guó)家的城市建筑設(shè)計(jì)，并且還在不斷吸引著相關(guān)人士研究。這里要指明，中國(guó)的禪宗文化雖然是日本禪宗文化的起源，但是卻有著很多的不同。中國(guó)禪宗更加追求意境，并且在其中包含了善的思想，希望能夠通過(guò)空靈的意境來(lái)表現(xiàn)人的內(nèi)心。而當(dāng)代城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，中國(guó)也在借鑒日本禪宗里的種種思想，日本禪宗美學(xué)中的一些理念正在被越來(lái)越多地用到中國(guó)家居設(shè)計(jì)的過(guò)程中。例如，中國(guó)以前的審美大都追求華麗、絢爛和精巧，因此茶具、花瓶上的圖案往往顯得色彩斑斕。隨著茶道的盛行，茶道中的日本禪宗美學(xué)也在不斷地被人們所接受，越來(lái)越多的人開始追求日本禪宗中大道至簡(jiǎn)的美學(xué)特點(diǎn)，用心感受空靈的禪宗境界，追求更加自然的生活方式。在家居材料上選擇更加自然古樸的材料，使用更加有禪意的茶具和花瓶，使內(nèi)心的修行能夠更好地得以完成，從而使古樸的材質(zhì)能夠更好地體現(xiàn)隨性自然的生活態(tài)度，去掉繁瑣的裝飾和修飾，使家居能夠具備禪宗的美感。

日本禪宗美學(xué)通常以小見大，從小物件中帶給人精神上的享受，體現(xiàn)禪宗的境界。日本設(shè)計(jì)的產(chǎn)品通常都是小而精巧，無(wú)不透露著日本人的匠人精神。中國(guó)目前的城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)越來(lái)越借鑒日本禪宗思想，省去絢麗的色彩，代之以古樸自然的裝飾，讓人更能感受到思想上的靜謐。日本禪宗美學(xué)中的枯山水現(xiàn)在正在全世界流行起來(lái)，其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想被廣大城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)所借鑒，受到人們的喜愛(ài)。日本禪宗美學(xué)同中國(guó)禪宗中的“天人合一”思想是相通的，不僅日本在本民族設(shè)計(jì)中貫徹民族文化特征，其他國(guó)家也在日本禪宗美學(xué)的影響下，找到了一條結(jié)合本民族特色的城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)方式，通過(guò)現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的銜接，使東方禪宗思想與西方城市人居環(huán)境設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理念巧妙結(jié)合，像中國(guó)廣東韶關(guān)的此種旅游山水城市更應(yīng)該從中得到了傳承和創(chuàng)新。

四、總結(jié)

目前，日本禪宗美學(xué)已經(jīng)在世界 范圍內(nèi)得到了廣泛應(yīng)用，日本住宅、家居以及建筑所表現(xiàn)出的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格正在被其他各個(gè)民族所借鑒。本文通過(guò)對(duì)日本禪宗美學(xué)進(jìn)行研究，探討日本禪宗美學(xué)在當(dāng)代城市人居環(huán)境，特別是如韶關(guān)這樣的山水旅游城市建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從而更好地促進(jìn)全世界各個(gè)民族文化的交流。

參考文獻(xiàn)

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[3]王秋實(shí);城市人居環(huán)境分析[J];山西建筑;2015年26期.

作者簡(jiǎn)介：高亮，（1979.12-）女，漢族，黑龍江牡丹江人，韶關(guān)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士， 講師，研究方向：日語(yǔ)教育，中日文化比較

通訊作者：秦國(guó)和，（1979.6-）男，漢族，山東濰坊人，韶關(guān)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士，講師，研究方向：日語(yǔ)教育，中日文學(xué)、文化比較

基金項(xiàng)目：2019年度韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“六組慧能禪宗思想在日本藝術(shù)中的跨 文化折射及此種藝術(shù)表現(xiàn)于韶關(guān)城市建設(shè)指導(dǎo)研究”（G2019005）的研究成果