熊紫行

北宋楊家將三代抗遼，歷史上確有其事。楊業(yè)，陜西麟州（現(xiàn)神木縣）人，本名重貴（或崇貴），后改名為繼業(yè)，是五代末期的北漢名將。因為驍勇善戰(zhàn)，號為“無敵”。北漢降宋后，繼業(yè)來歸，改名為楊業(yè)。楊業(yè)駐守在宋、遼邊境，曾在雁門關(guān)一帶以幾千騎兵襲擊來犯的遼邦主力軍后路，獲得大勝，歷史上稱為“雁門關(guān)大捷”。雍熙三年（公元986年），宋太宗伐遼，楊業(yè)是西路軍副帥。由于戰(zhàn)略上的錯誤，加上主帥潘美與他意見不合，宋軍于朔州敗北。楊業(yè)被遼軍圍困在陳家谷，“身被數(shù)十創(chuàng)，士卒殆盡，業(yè)猶手刃數(shù)十百人”（《宋史·楊業(yè)傳》），后來中箭被擒，絕食三天而死。楊業(yè)的兒子楊延昭（本名廷朗），繼承父業(yè)鎮(zhèn)守邊關(guān)，曾經(jīng)幾次挫敗南侵的遼軍。在宋王朝簽訂屈辱的澶淵之盟的那個時期，延昭卻主動出擊，攻破古城，“俘馘甚眾”?！端问贰顦I(yè)傳》稱，“延昭智勇善戰(zhàn)，所得奉賜悉犒軍，未嘗問家事。出入騎從如小校。號令嚴明，與士卒同甘苦。遇敵必身先。行陣克捷，推功于下，故人樂為之用。在邊防二十余年，契丹憚之，目為楊六郎”"。楊延昭的兒子楊文廣，一生隨軍南征北戰(zhàn)，后來駐守在西北邊境。他念念不忘前輩遺業(yè)，在邊境糾紛中，曾經(jīng)向朝廷進獻陣圖和攻取幽燕的戰(zhàn)策，可惜朝中沒有回音，終于壯志未酬而卒。

楊業(yè)祖孫三代抗遼保宋，本身帶有雙重性。它既符合人民群眾反抗民族壓迫的愿望，又符合封建統(tǒng)治階級教化忠節(jié)的要求。從宋元時代起，楊家將就逐步衍化為藝術(shù)形象。千百年來，歷代不同階級、階層的人們各取所需，按照自身的觀念來裝扮楊家將，使他們漸漸離開了原型。隨著歷史的發(fā)展，楊家將故事推陳出新，不斷充實，添加了不同時代的思想色彩和生活內(nèi)容。其間有民間藝人的創(chuàng)造，也有官府學者和宮庭文人的改造。今天所見的楊家將故事，已經(jīng)不是單純的抗遼事跡，而是包括了民族糾紛、愛國主義、忠奸之爭、道德倫理、清官義士、綠林好漢、愛情婚姻、婦女權(quán)利、神妖鬼怪、山林隱逸等復雜的內(nèi)容。楊家將故事中良莠雜出的現(xiàn)象，實際上反映著文藝領(lǐng)域里綿延數(shù)百年的一幕幕斗爭。具體地說，也就是人民群眾和宮庭文人在同一題材上的改造與反改造的斗爭?，F(xiàn)將明朝時期有關(guān)楊家將的劇目整理如下：

《八大王開召救忠臣》（雜?。?/p>

《楊六郎調(diào)兵破天門陣》（雜?。?/p>

《焦光贊活拿蕭天佑》（雜?。?/p>

《三關(guān)記》（傳奇。施風來撰）

《祥鱗現(xiàn)》（傳奇。姚子翼撰）

《十二寡婦征西》（存目）

經(jīng)過幾多改編，楊家將的故事到了明代的情況有所不同。由于歷史的變革和統(tǒng)治階級的干預，楊家將故事開始變得復雜起來。當時，作為通俗文藝的戲曲和小說日趨繁榮，影響到了宮廷、王府。撰寫雜劇、傳奇和白話小說的作者已經(jīng)由民間藝人和中下層知識分子擴大到借以自娛的文壇之士和重于教化的上層文人。戲曲已經(jīng)成了王公貴族家宴中的必備之物，王府和上層人物插手戲曲的現(xiàn)象更為普遍。戲曲盡管名正言順了，但是在內(nèi)容上也受到了統(tǒng)治階級思想意識的直接影響。明代前期，今存三本楊家將雜劇，即《八大王開詔救忠臣》、《楊六郎調(diào)兵破天陣》、《焦光贊活拿蕭天佑》，它們都是萬歷以前在宮廷王府中演出的底本。劇本的篇幅加大了，人物和情節(jié)更加豐富了，還保留著一些民間色彩。但是，既為王府所用，必當迎合上層貴族的需要而作若干更改，如果和元代的《昊天塔》、《謝金吾》作個比較，可以看出它們在內(nèi)容上的改動是相當大的。

首先，主題的側(cè)重點變了?！皟?nèi)府本”偷換了民族斗爭的主題，強調(diào)了忠奸之爭。例如：同樣是楊業(yè)殉節(jié)的故事，《昊天塔》強調(diào)遼軍箭射楊令公遺骨的“百箭會”;《八大王開詔救忠臣》卻強調(diào)奸臣潘仁美射殺楊七郎的“百箭會 共射了一百單三箭，七十二箭透腔”。該劇劇情圍繞潘、楊兩家的私仇展開，結(jié)仇的原因是楊業(yè)歸宋前曾射中潘仁美一箭，叫做“河東一箭之仇”。這場斗爭，一忠一奸，雙方各有一批代表人物。忠方，是楊業(yè)父子、八大王、寇準、黨彥進、呼延贊等;奸方，是潘仁美及其副帥賀懷簡、劉君期，還有朝廷中的雷廷干、殿頭官等，雙方互設(shè)計謀，斗爭很激烈，主題是忠抑奸?！稐盍烧{(diào)兵破天陣》也一樣，雖然寫焦贊怒殺謝金吾的故事，主要篇幅卻是維護忠良的寇準、呼延贊等人和迫害忠良的好臣王欽若、謝金吾等人的斗爭。

其次，增強了封建說教的比重。元雜劇中的楊家將是質(zhì)樸而圖擴的，到了明代“內(nèi)府本”里，卻變得一口一個“忠孝節(jié)義”，唯唯諾，委屈求全。在（八大王）劇中，楊令公一出場先向六郎七郎灌輸封建倫理：俺端的輔佐皇朝、保安宗廟，俺一家兒行忠孝。為臣者必盡惠，為子者當以盡孝也。俺如今一門盡節(jié)，播的個青史名標。后來，面對潘仁美的誣害，楊令公只是口喊“冤屈”，哀求“望元帥可憐咱”，而且臨戰(zhàn)時態(tài)度十分消極。這個形象與胸懷死志出兵陳家谷、“身被數(shù)十創(chuàng)，土卒殆盡”，“手刃數(shù)十百人”的楊業(yè)判若兩人。本是個驍勇善戰(zhàn)的熱血男兒，在這里卻變成了口不離忠孝的遷腐的儒生。

最后，增添了大量宗教宿命的色彩。例如：“黑道日領(lǐng)兵”是大忌;番旗上“一只狼三只羊”的圖案預示著楊業(yè)父子三人的厄運;陰陽官苗士安給宋真宗圓夢，找到了六郎的下落;妖道顏洞賓大擺天陣”等等。這些東西在傾向于現(xiàn)實主義的元雜劇中是幾乎沒有的。

為什么會有這些改動呢？也有它的社會歷史根源。明代初年，外患逐漸消除，民族矛盾下降到了次要地位如何鞏固已經(jīng)取得的封建政權(quán)則上升為主要矛盾。明太祖朱元璋為了保持朱姓子孫的帝王之業(yè)，采取了一系列中央集權(quán)措施，其中包括排除異己的“三殺”—殺功臣、殺文人、殺貪污。朱元璋死前十幾年，搞了兩次全國性的大獄，一次是文臣“胡黨”（左丞相胡惟庸）獄，一次是武將“藍黨”（大將軍藍玉）獄。兩次大獄，株連很廣，處決了五萬多人，文武功臣幾乎全數(shù)冤死，而且都以“奸臣錄”、“逆黨錄”的形式布告天下。朱元璋一死，建文帝（朱允炊）即位，只有四年的時間，燕王朱棣就起兵造反，篡權(quán)當了皇帝（明成祖）。朱棣一上臺，又把建文帝手下的忠臣指為“奸黨”，與朱元璋一樣，用連坐、瓜蔓抄、滅九族的手段排除異己。這次“建文奸黨案”一直延續(xù)到明神宗萬歷年間，其間一百七八十年，殺人數(shù)萬。與此同時，明成祖還恢復了錦衣衛(wèi)的刑訊，建立東廠宦官特務機構(gòu)，常常指人為奸。明代這種反復無常的忠奸斗爭，說穿了，不過是封建統(tǒng)治階級的爭權(quán)奪勢。所謂“忠”或“奸”，其實并無客觀標準可言，哪個皇帝都是以我劃線，為我所用就是忠，非我所用就是奸。七斗八斗，老百姓的處境沒什么改變，可是對于上層貴族卻是與切身利益密切相關(guān)的事，其中得意者有之，沉淪者有之，不平者有之，希圖翻案者有之，用天命論來麻痹自己也麻痹別人者亦有之。當然，得意者也罷，失意者也罷，都不敢去非難皇帝，于是只好懷著各自的動機起來罵奸臣，或者歸結(jié)于天命。這就是“內(nèi)府本”雜劇里忠奸主題和宿命論的由來。

明代還有一個最大的特點，就是大力提倡程朱理學，用四書五經(jīng)和封建道德觀念來束縛人們的思想，這與元初蒙古貴族的高壓政策是不同的。朱元璋早就招聘儒生做他的軍中謀土，建國之后，不僅大力提倡“君臣父子”之道、“忠孝節(jié)義”之德，而且懂得利用文藝的社會功能。他說：“五經(jīng)四書如五谷，家家不可缺;高明《琵琶記》如珍羞百味，富貴家豈可缺耶？”（明·黃溥言《閑中今古錄》）他所推薦的昆琶記）就是強調(diào)“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”的。《琵邑記》受到朱元璋的推薦并非偶然一明代的中央機構(gòu)曾經(jīng)反復重中不準扮演褻讀帝王圣賢的雜劇，但是“神仙道扮、義夫節(jié)婦孝子順孫”卻“不在禁限”。《琵琶記》在這方面正是典范。既然如此那么王公內(nèi)府演出的楊家將戲曲自然應當恪守規(guī)范，于是被主觀地、唯心地塞進大量封建說教的陳詞濫調(diào)一這類東西，也是明代文人創(chuàng)作的通病，不過《八大王》等雜劇總算還保留著一些民間演出本的東西。它所反映的宮廷內(nèi)部的忠奸斗爭，后代民眾加以發(fā)揮和改編，強調(diào)了對秉公守正報國盡忠的忠臣良將的同情和對挾私枉法的邪惡勢力的痛恨。

總之，《八大王》等內(nèi)府雜劇是幫閑文人剽竊民間作品的產(chǎn)物，由于他們的篡改，楊家將的藝術(shù)形象被用來當成了封建統(tǒng)治階級實行教化的工具。它們對后代文人創(chuàng)作的同類作品影響很大。明萬歷年間，大學士施風來寫作《三關(guān)記》，沿襲了《楊六郎調(diào)兵破天門陣》的路子。明末進士姚子翼的《祥麟現(xiàn)》，從破天門陣故事節(jié)外生枝另編出一個出使和番的官員楊文鹿。這個楊文鹿得到蕭太后的賞識，在遼邦取妻生子，后來竊兵符投三關(guān)協(xié)助六郎破天門陣，因此得了高官。最后，楊文鹿的七個妻子各生一子包括遼邦的妻子夜珠），七子團圓而祥麟呈現(xiàn)。顯然，這個戲鼓吹的“忠孝節(jié)義”更加露骨。演了一段時間后便“銷聲匿跡”，由此可見當藝術(shù)過多的為政治服務時藝術(shù)發(fā)展必然受限，藝術(shù)與政治活動有著不可分割的關(guān)系，兩者既相互影響，又相互共生。戲劇作品對民間故事和傳說的改編不計其數(shù)，在改編的同時也應當注意盡量還原其真實性，不應一味追求劇情發(fā)展而篡改歷史，可以適當?shù)倪M行藝術(shù)美化，但也要注意度的把握。綜上兩點，在民間故事改編戲劇時候，只有更好的平衡好變與不變和“動與不動”的關(guān)系，藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展，也能涌現(xiàn)出更多觀眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品。

參考文獻

[1]常毅. 元明時期"楊家將"戲曲小說研究[D]. 暨南大學， 2005.1

[2]張小倩. "楊家將"創(chuàng)作與接受研究[D].2003.2

[3]王娟. 明代傳奇始末研究[J]. 安徽文學（下半月）， 2009， 000（002）：240-241.

[4]伏滌修.論楊家將戲曲對歷史的傳奇化改造[J].戲曲藝術(shù)，2019，40（04）：38-43·

[5]黃宇新.論明清家將小說的情節(jié)模式及成因[J]. 學術(shù)交流. 2011（03）