唐海波 郭穎芳

摘要：馬克思需要理論是馬克思主義人學理論的重要組成部分，它形成于特定的時代背景和思想背景下。馬克思認為，需要是人的本性，是多樣性的復(fù)合體，具有社會性、歷史性和廣泛無限性等特點。國內(nèi)外學者主要從理論和現(xiàn)實這兩個維度對馬克思需要理論進行了較為細致的研究，但這些研究成果大多是從事后的角度來分析，在運用理論預(yù)測并防止產(chǎn)生社會問題這一點尚存空白。下一步的研究，建議根據(jù)時代條件和現(xiàn)實因素正確區(qū)分人的合理需要和不合理需要，適時把握和引導(dǎo)各階層多樣化的需要，認清“當下”，規(guī)劃“未來”。

關(guān)鍵詞：馬克思;需要理論;綜述

中圖分類號：A811 ? ?文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2020）19-0045-03

需要是人們情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)，它反映著人們對內(nèi)在和外在環(huán)境的需求，在需要的驅(qū)動下，人們進行各種活動的動力得到源源不斷的補充，需要也由此成為學者們研究的熱點。近年來，關(guān)于馬克思主義需要理論的研究成果不斷進入人們視野，綜述這些理論成果，可以從中總結(jié)“需要問題”的過去和現(xiàn)在，展望人類需要的未來。

一、馬克思需要理論的基本內(nèi)容

馬克思主義是一門致力于解放全人類的學說，“人”在馬克思主義理論中具有核心地位。馬克思關(guān)于需要的論述處處閃耀著人性的光輝，要想更好地理解這一理論，就要了解其形成過程和主要觀點。

（一）馬克思需要理論的形成

欲知大道，必先知史。馬克思需要理論的形成大致分為兩大背景，首先從時代背景來看，一方面，資本主義工業(yè)革命的大量物質(zhì)成果滿足了人民物質(zhì)層面的需要，另一方面，資本主義私有制的弊端導(dǎo)致社會矛盾激化。其次從思想背景來看，德國古典哲學家諸多有關(guān)需要的闡述成為馬克思需要理論形成的思想背景。

在這兩大背景下，馬克思關(guān)于人的需要理論在其主要著作中逐步形成。馬克思在萊茵報工作期間開始關(guān)注人的需要，并在《黑格爾法哲學批判導(dǎo)言》中全面闡釋了“人的需要”，認為人們物質(zhì)需要的滿足是解放需要的動力。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思提出了“異化需要”這一概念，要想消滅這一異化現(xiàn)象，唯有消滅資本主義私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。為此，他在《德意志意識形態(tài)》中進一步研究人的需要，并將“人的需要”概念歸入唯物史觀中。隨后，馬克思在《資本論》和《經(jīng)濟學手稿》中深刻分析需要理論，并闡釋了由社會生產(chǎn)和交換而產(chǎn)生的“社會需要”概念，經(jīng)過歸納，首次闡述了“需要體系”。

研究馬克思提出需要理論形成的背景和路徑，有利于我們堅持歷史分析方法，從特定歷史背景下理解這一理論產(chǎn)生的時代原因和歷史必然性。當然，要想更深刻地理解這一理論，須從馬克思主義經(jīng)典原著中獲取啟示。

（二）馬克思需要理論的主要觀點

什么是人的需要？馬克思的主要觀點如下：

首先，需要是人的本性。資本主義條件下的工人深感自己“非人的”生活和自己“人的本性”之間的矛盾，于是起而反抗這個社會。這里“人的本性”正是人的需要，這是人天生固有的。人有多種需要，但并非所有的需要都符合人的本性，都要無條件滿足。符合“人的本性”的需要是“真正的需要”，除此之外，像那些追求虛名、作奸犯科之類的需要則屬于“非人的需要”。只有那些能增強人的本質(zhì)力量、鞏固人在物質(zhì)世界中的主體地位、不斷提高人的素質(zhì)的需要才符合人的本性。

其次，人的需要是多樣性的復(fù)合體。在現(xiàn)實生活中，人們有很多需要，這些需要與其生活相聯(lián)系，人們的需要既有共性，又有個性。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進行?！盵1]學者們據(jù)此將人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要，這體現(xiàn)了層層遞進的邏輯關(guān)系。第一，生存需要是人類維持肉體生存的手段。第二，享受需要是人在滿足生存需要之后的一種力求提高生活質(zhì)量和生存條件的需要，這一需要是人類所特有的。這種需要不僅存在于滿足生存需要活動的過程之中，還存在于這種活動之外。第三，發(fā)展需要旨在增強人的自由個性，這是人發(fā)展能力、創(chuàng)造價值的需要。隨著社會不斷發(fā)展，生存需要在人的需要中的占比會逐步下降，而享受需要和發(fā)展需要的占比會不斷上升。

再次，人的需要具有社會性、歷史性以及廣泛性和無限性。人的社會性決定了其需要的社會性，人的需要內(nèi)容既受社會條件制約，又在社會中實現(xiàn)，受社會分工的影響，人的需要的實現(xiàn)更多的是一種社會性互補。人的需要的社會性決定了需要的歷史性：需要的對象和內(nèi)容在不同歷史時期有不同表現(xiàn)。此外，相比于動物單一且有限的需要，人的需要內(nèi)容豐富，隨著社會實踐的不斷發(fā)展，人的需要會隨之相應(yīng)發(fā)展。

總之，人的需要是社會歷史和勞動生活的產(chǎn)物，是人們社會實踐的內(nèi)在動因，是社會進步的動力源泉，馬克思研究人的需要，不僅有助于真正地認識人、理解人，還有助于為解放全人類提供一個新思路。

二、馬克思需要理論的研究現(xiàn)狀

需要問題是貫穿人類社會始終的一個重要問題，關(guān)乎人類的生存和發(fā)展。基于此，國內(nèi)外越來越多的學者對馬克思需要理論展開研究，并取得了很多有價值的研究成果。

（一）國外學者的研究現(xiàn)狀

需要問題是西方學者研究的熱點話題之一，但國外學者專門研究馬克思需要理論的成果并不多，其中有代表性的有馬爾庫塞的“虛假需要”理論、鮑德里亞的“需要體系”理論和阿格妮絲·赫勒的“激進需要”理論。

馬爾庫塞認為，掌握科技的特殊利益集團并沒有利用科技來服務(wù)于人的自由全面發(fā)展，反而服務(wù)于資本追求利潤的“虛假需求”，致使人們不斷投入到對商品的瘋狂追求和消費中，而將自由和解放的“真實需求”拋諸腦后。這會造成人與人、人與自然之間的關(guān)系緊張，最終導(dǎo)致人生存的異化和生態(tài)危機[2]。對此，眾多學者紛紛提出自己的見解。如鮑德里亞認為，資本主義體制需要的是一個“需要體系”，人們的消費和需要都由體制所設(shè)定和強迫，人們沒有消費自由，也沒有需要的自由。喬納森·休斯為此作出辯護：“欲求”與“需要”概念不同，前者與真實需要并無本質(zhì)聯(lián)系，表示人們主觀想得到某物，后者對應(yīng)馬克思所說的“真實需要”，這種需要的滿足不會導(dǎo)致生態(tài)危機。赫勒進一步補充道，需要是對象化的需要，在資本主義條件下，人們需要異化的原因在于需要的對象和行動都為資本家的利益所支配，因此，要想克服異化，必先消除利益?；诖?，赫勒提出了“激進需要”的概念，即促使工人為了尊嚴和幸福而斗爭的需要。這一需要產(chǎn)生于現(xiàn)實社會中，卻在該社會中無法滿足，因此這種需要是顛覆舊社會、建立新社會的力量。

需要注意的是，馬爾庫塞模糊了真、假需求的界限，鮑德里亞否認人們存在基本需要，忽視了個體間需要的差異性。而赫勒忽略了社會變革和人類解放的政治、經(jīng)濟和文化大背景，畢竟社會的變革是多方面因素綜合作用的結(jié)果，在變革社會的復(fù)雜性和長期性上，應(yīng)引起重視。

由上可知，國外學者對馬克思需要理論的解讀既有貢獻，又有誤解。國外學者探析了諸多社會問題的成因，其研究成果是對馬克思需要理論的重大回應(yīng)，進一步豐富和發(fā)展了需要理論。解讀原著、解釋世界誠然重要，但更可貴的是尊重原著，不能為了“批判的超越”而斷章取義地誤讀，解讀理論不僅需要結(jié)合實際的現(xiàn)實性，還應(yīng)把握現(xiàn)實的全面性。

（二）國內(nèi)學者的研究現(xiàn)狀

馬克思需要理論是其人學理論中不可忽視的一部分，國內(nèi)學者從理論和現(xiàn)實兩大維度進行了較為深入的研究。

首先，國內(nèi)學者對馬克思需要理論的研究主要集中在該理論的形成路徑、主要內(nèi)涵、基本特征和界定尺度上。

一是關(guān)于形成路徑的研究。趙長太依據(jù)馬克思的重要著作將該理論的形成劃分為初步提出時期、基本形成時期和豐富完善時期，分別對應(yīng)的是萊茵報時期、《德意志意識形態(tài)》時期以及《資本論》和《經(jīng)濟學手稿》時期。崔靜文則進一步補充了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的集中闡述階段，這種劃分有利于把散落在各著作間的理論整合成一個邏輯整體。

二是關(guān)于主要內(nèi)涵的研究。目前國內(nèi)學者對馬克思需要理論的主要內(nèi)涵達成了基本共識：需要是人的本性、人的需要來自于并滿足于人的生產(chǎn)實踐活動、人的需要的滿足推動社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展、需要促進歷史的進步和人的自由全面發(fā)展。

三是關(guān)于基本特征的分析。何夢霄認為人的需要具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性和無限廣泛性的基本特征。無獨有偶，陳伊琳認為人的需要具有社會性、客觀性、主觀能動性和豐富性。

四是關(guān)于界定尺度的研究。結(jié)合有關(guān)論述，學者們對人的合理需要的尺度作出了較為一致的界定：判斷的最高尺度是人的自由全面發(fā)展，其現(xiàn)實尺度在于人與自然、人與人以及人與自身物質(zhì)生活和精神生活的和諧。

總之，需要是人的內(nèi)在本性，人們合理需要的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一使之成為推動社會發(fā)展的重要力量。在不同時期和不同地區(qū)，人的需要會存在明顯差異，這是由需要的社會性、歷史性和能動性等特點所決定的。

其次，馬克思需要理論與思想政治教育的結(jié)合研究。國內(nèi)學者研究二者之間的關(guān)系，旨在增強思想政治教育的實效性。曾長秋和銀紅玉指出：“需要理論是思想政治教育的重要價值基礎(chǔ)，而人們需要的差異性、層次性和動態(tài)發(fā)展的特點則是思想政治教育的源動力和現(xiàn)實張力?！盵3]運用該理論，崔浩認為，思想政治教育者要在準確把握人們精神需要的變化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上增強工作的針對性和實效性，幫助人們樹立正確的需要觀[4]。具體來說，教育者需要全面了解和掌握被教育者的身心需要，既要保證基本需要，又要引導(dǎo)高層需要。

毫無疑問，研究人的需要為思政教育者針對性地施策提供了新思路，但準確界定大學生的需要是一項龐雜的大工程，學界在這方面還留有空間。大學生是一個既普遍又特殊的群體，他們每個人的人生經(jīng)歷和想法各有不同，怎樣從大學生的行為表現(xiàn)中探索他們的“過去”和“現(xiàn)在”便是找準大學生需要的關(guān)鍵所在。

第三，馬克思需要理論與生態(tài)問題的結(jié)合研究。馬克思肯定人們需要的合理性，人類為滿足需要須從自然界中獲取物質(zhì)資料，但由于人們在此過程中采取了不合理的方式，造成了生態(tài)危機。國內(nèi)學者開始研究人們滿足自身需要的合理方式以及以合理的方式滿足合理的需要，旨在通過合理調(diào)控人的需要來實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，并倡導(dǎo)人們樹立簡約適度的消費觀和生態(tài)價值觀，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

毋庸諱言，生態(tài)問題和人的需要有很大關(guān)系，但在當今社會，僅靠倡導(dǎo)大眾簡約適度難以實現(xiàn)，保護生態(tài)的治本之策在于順應(yīng)人民群眾的需要來推進經(jīng)濟社會健康發(fā)展。

第四，馬克思需要理論與新時代我國社會主要矛盾的研究。結(jié)合習近平總書記在十九大報告中做出的關(guān)于“新矛盾”的重要論述，國內(nèi)學者大多運用馬克思需要理論來分析這一矛盾轉(zhuǎn)化的實質(zhì)和依據(jù)。社會主要矛盾在本質(zhì)上是人民群眾的需要與社會發(fā)展之間的矛盾，其“轉(zhuǎn)化的實質(zhì)在于人們需要內(nèi)容的豐富和層次的提升”[5]。侯耀文認為，“這一矛盾的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了人們需要的歷史性、層次性和多樣性等特點”[6]。毫無疑問，順應(yīng)廣大人民群眾無限發(fā)展的需要是未來社會發(fā)展的動力和方向，與重視人們需要的合理性及其發(fā)展態(tài)勢同等重要的是，要正確區(qū)分廣大人民群眾的合理需要和不合理需要，防范不合理需要的滋生和泛化。

最后，國內(nèi)學者對該理論在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的獨特價值進行了探討?！榜R克思需要理論為解決需要與生產(chǎn)之間的矛盾提供價值指引，這有利于推動經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)人們確立正確的價值取向和需要觀”[7]，從而為建設(shè)社會主義精神文明，構(gòu)建社會主義和諧社會提供理論指導(dǎo)。

綜上所述，國內(nèi)學者對研究馬克思需要理論做到了理論與實踐并重，有力地推進了馬克思需要理論的中國化，對我們深入理解黨的路線方針政策、建設(shè)中國特色社會主義具有重要意義。但這些研究成果大多是從事后的角度來分析，在運用理論預(yù)測并防止產(chǎn)生社會問題這一塊尚存空白，正如大多數(shù)哲學家的思路是用理論來“解釋世界”，但問題在于“改變世界”。

三、研究展望

綜合國內(nèi)外學者對馬克思需要理論的研究成果，既可領(lǐng)悟這一理論的豐富內(nèi)涵和現(xiàn)實價值，又能從中發(fā)現(xiàn)存在的兩大問題：一是部分學者對基本內(nèi)涵的理解不夠透徹，二是研究缺乏對現(xiàn)實的超越。

就未來關(guān)于馬克思需要理論的研究而言，學者須在準確把握馬克思需要理論的主要內(nèi)涵和基本特征的前提下深入研究該理論對社會發(fā)展的作用機制。從馬克思需要理論的四個基本特征來看，這啟示以后的研究不能脫離這些基本特征而片面地泛泛而談。以鮑德里亞為例，他對需要的理解忽視了需要的現(xiàn)實性和歷史性。這種沒有抓住基本特征的研究根基不穩(wěn)，需要引以為戒。從馬克思需要理論對社會發(fā)展的作用機制來看，學者需要準確分析需要在人們生活和社會發(fā)展中所起的作用。以后的研究應(yīng)根據(jù)時代條件和現(xiàn)實因素正確區(qū)分人們的合理需要和不合理需要，適時把握和引導(dǎo)各階層多樣化的需要，在人民的訴求中認清“當下”、規(guī)劃“未來”。在規(guī)劃中，學者要預(yù)估“需要”在社會主義現(xiàn)代化發(fā)展中所占的份量，做到未雨綢繆，防治“未病”。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：987.

[2]王雨辰.虛假需要、異化消費與生態(tài)危機——論生態(tài)學馬克思主義的需要理論及其當代價值[J].貴州大學學報（社會科學版），2019（3）.

[3]曾長秋，銀紅玉.馬克思主義需要理論視域下的思想政治教育價值探究[J].思想教育研究，2013（5）.

[4]崔浩.馬克思主義的需要理論與思想政治教育工作的實踐[J].浙江大學學報（社會科學版），1998（1）.

[5]張奪，王桂敏.變與不變：我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯與內(nèi)涵實質(zhì)[J].思想政治教育研究，2019（4）.

[6]侯耀文.馬克思需要理論視域下新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化[J].大連理工大學學報（社會科學版），2019（5）.

[7]劉潔.馬克思人的需要理論及其當代價值意義[D].上海：東華理工大學，2017.

作者簡介：唐海波（1966—），男，瑤族，湖南江華人，博士，中南大學馬克思主義學院教授，研究方向為思想政治教育。

郭穎芳（1996—），女，漢族，湖北黃岡人，單位為中南大學馬克思主義學院，研究方向為思想政治教育。

（責任編輯：朱希良）