張萬方

摘要：中國是禮儀之邦，有著豐富的禮樂文化資源。禮樂文化塑造了中國人的民族性格，是中華民族的精神標(biāo)識。禮樂文化不是一套已死的制度，而是依然具有無窮的生命力，依然在發(fā)揮著塑造中國人思維方式和行為方式的重要作用。弘揚(yáng)禮樂文化，開展禮樂教育，不是要恢復(fù)古代的禮樂制度，而是要從這個寶庫中挖掘資源，豐富時代精神，培養(yǎng)民族意識，增強(qiáng)文化自信。

關(guān)鍵詞：禮樂教育;儒家;禮儀;文化自信

中國是禮儀之邦，中國文化就是禮樂文化。早在三千多年前，周公就開始制禮作樂，提出了禮治的綱領(lǐng)。后經(jīng)過孔子、孟子等人的大力提倡，禮樂文化成為中國文化的核心。自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家成為統(tǒng)治文化，禮樂文化成為中國教育的主要內(nèi)容。但自近代以來，禮樂文化被視為落后的封建文化而遭到否定，幾千年來維系中國社會的生活方式也隨之而逐漸解體。禮樂文化是中華民族智慧的結(jié)晶，不能簡單地以封建之名而被否定，其所內(nèi)蘊(yùn)的思想精髓具有不容否認(rèn)的重要價值，可以這么說，否定禮樂文化，就是否定中華文化。

一、禮樂文化的傳承與創(chuàng)新

一提到禮樂文化，有人就會想到魯迅在小說《祥林嫂》中所表達(dá)的禮教吃人思想，認(rèn)為禮教是束縛人的封建糟粕，避之唯恐不及。禮教中確實(shí)有陳腐落后的東西，但那不是禮教的主要內(nèi)容，更不是全部，我們不能因?yàn)槎Y教中有不合理的東西而把整個禮樂文化給否定了。文化是在人們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的生活方式，有其產(chǎn)生的歷史必然性，也必然隨著生產(chǎn)生活實(shí)踐的創(chuàng)新而改變。自近代以來，中國經(jīng)歷了亙古未有之歷史大變局，新舊思想產(chǎn)生激烈沖突，禮樂文化也因此而經(jīng)歷著揚(yáng)棄的過程，一些不適應(yīng)時代發(fā)展的落后內(nèi)容被否定，一些新思想新觀念逐漸融入其中，從而使之能夠持續(xù)迸發(fā)出生機(jī)和活力。因此，自近代以來，對禮樂文化的一些否定，并不是徹底否定，而是一種揚(yáng)棄，禮樂文化沒有消失，而是以一種新的面貌呈現(xiàn)出來。禮樂文化已深入人們的骨髓，它就是中國人民的生活方式，我們要做的就是對其進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，使之更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活，從某種意義說，當(dāng)代中國人的生活方式就是中國禮樂文化的當(dāng)下呈現(xiàn)，其內(nèi)在的蘊(yùn)涵著中國禮樂文化的精神。

今天，我們提倡禮樂教育，不是要恢復(fù)古代的一套禮樂制度。自周公制禮作樂以來，禮樂文化就一直是與時俱進(jìn)的。春秋時的孔子就已經(jīng)看到，沒有哪個朝代完全照搬古禮，總是在古禮基礎(chǔ)上有所損益。要說開展禮樂教育是復(fù)古，每個朝代都不一樣，要復(fù)哪個朝代的禮的呢？雖然每個朝代的禮都有所變化，但其基本精神卻是一脈相承的，其核心思想一以貫之，今天的禮樂教育，不是要完全恢復(fù)古代的哪種具體的禮儀形式，而是要繼承中國古代禮樂文化的根本精神。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！?/p>

二、中國古代的禮樂教育

儒家禮樂文化的形成，標(biāo)志著人類進(jìn)入了高度文明的社會。著名學(xué)者陳來指出：“儒家注重文化教養(yǎng)，以求在道德上超離野蠻狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)控制情感、保持儀節(jié)風(fēng)度、注重舉止合宜，而排斥巫術(shù)，這樣一種理性化的思想體系是中國文化史的漫長演進(jìn)的結(jié)果?！笨鬃訉χ芄贫Y作樂的歷史性貢獻(xiàn)最為贊賞，并以恢復(fù)周禮為終身志向?？鬃铀幍臅r代禮崩樂壞，社會混亂無序，孔子希望通過恢復(fù)周禮使社會重新走上正軌。每個人的行為都能符合禮制的規(guī)定，和諧的社會秩序就能重新建立起來，而這里的關(guān)鍵是，個體能否把外在的禮制規(guī)定化為自覺的內(nèi)在要求，即孔子所謂“為仁由己”，具體言之就是：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）禮對人的行為具有約束作用，要把外在的約束化為每個人的內(nèi)在自覺，就需要發(fā)揮教育的功能，否則，帶有強(qiáng)制性的禮與人的本能行為就會產(chǎn)生沖突。因此，儒家特別重視禮樂教化。

關(guān)于禮樂教育的社會作用，孔子有這樣的話：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！保ā墩撜Z·陽貨》）這里的“道”指禮樂?？鬃诱J(rèn)為，在上位的君子學(xué)習(xí)禮樂，就會愛護(hù)老百姓，而老百姓接受了禮樂教育，就會自覺地服從管理?？傊?，在儒家看來，禮能否得到較好的遵守，關(guān)乎社會和諧。

禮樂教育是提升人的心性的重要舉措?？鬃诱f：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”就人的先天素質(zhì)而言，人與人之間并沒有太大的差別，差別是后天的“習(xí)”造成的。李澤厚說：“‘習(xí)字頗值得討論，此‘習(xí)主要應(yīng)指‘習(xí)禮?！Y必須‘時習(xí)之。此‘習(xí)并非記誦、思考，乃行為、活動。”禮是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，正是因?yàn)閷W(xué)禮與否，學(xué)習(xí)的程度差別，導(dǎo)致了人與人之間在思想、道德、智慧等方面產(chǎn)生了重要區(qū)別。因此，孔子特別重視禮樂教育，提出了“不學(xué)禮，無以立”的重要觀點(diǎn)。在孔子看來，禮是人立身行世的根本準(zhǔn)則，不學(xué)禮，將無法立足于世。禮包涵的內(nèi)容十分豐富，涉及人生之全部，生老病死、迎送嫁娶等都有詳細(xì)的禮制規(guī)定?！吨芏Y》《儀禮》《禮記》等經(jīng)典傳世從不同的角度述介了古代的禮儀，充分說明了中國古人生活的精致與品質(zhì)。這三部書到漢代被列為官學(xué)，成為太學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

禮與儀是有區(qū)別的，禮是內(nèi)容，儀是禮的表現(xiàn)形式。離開了儀，禮的精神無從表現(xiàn)，而脫離了禮，儀只是沒有實(shí)質(zhì)意義的形式。以孝為例，在一般人看來，贍養(yǎng)父母就是孝，而孔子認(rèn)為，孝的核心不是養(yǎng)，而是敬，即要發(fā)自內(nèi)心地敬愛父母。就禮與儀的關(guān)系而論，贍養(yǎng)行為只是必須履行的義務(wù)，是不是合乎禮，要看其是否做到了“敬”，有敬愛父母之心，必然有贍養(yǎng)父母之行。因此，禮樂教育的基本理念是，讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)禮樂文化的內(nèi)在精神，而不是機(jī)械地照搬古人的具體儀式。

在強(qiáng)調(diào)禮的精神內(nèi)涵的同時，儒家也很重視禮的表達(dá)形式。比如三年之喪，孔子的學(xué)生認(rèn)為三年之喪不合理，時間太長了，而孔子認(rèn)為，這種形式不可廢棄，它承載著子女對父母的愛。當(dāng)然，孔子強(qiáng)調(diào)的是子女與父母之間不可割舍的親情，這種親情并不因父母的離世而中斷，而它需要一種合理的形式來表達(dá)。如果沒有了情感疏通的形式，這種親情也必然隨父母之逝而漸消。實(shí)際上，對禮制的執(zhí)行儒家并不頑固，正如“三年之喪”的合理性問題宰予可以提出來討論，雖然從表面上看，孔子似乎不贊同宰予提出的觀點(diǎn)，但實(shí)際上孔子正是借三年之喪表達(dá)了禮的內(nèi)容與形式之間的內(nèi)在關(guān)系。儒家不僅承認(rèn)禮是因時而損益的，而且認(rèn)為，禮的執(zhí)行也要視具體情況而定，這就是“權(quán)”。所謂權(quán)，就是權(quán)衡利弊，抓住根本?！睹献印じ孀酉隆烽_頭，討論了在特殊情況下如何對待禮的問題。有人問屋廬子，禮與食哪個重要，屋廬子說禮更重要。那人又問，如果以禮而食會饑而死，不以禮而食就能活下來，那還要不要按照禮的規(guī)定來做，屋廬子不能答，便向孟子請教。孟子指出，吃飯有吃飯的禮，但較之于生命之重來說，吃飯之禮屬于輕者，以禮之輕者與食之重者相權(quán)衡，當(dāng)然選擇重者。當(dāng)然，這是就禮之輕者而言，如果涉及禮之重者，有比生命更重要的東西，故儒家提出了“殺生成仁”“舍生取義”“不食嗟來之食”等重要思想理念。

三、古代禮樂教育的現(xiàn)代啟示

禮樂文化是中華民族生活智慧的結(jié)晶，是老祖先留給我們的寶貴財(cái)富。但就現(xiàn)實(shí)的教育現(xiàn)狀看，禮樂文化并沒有得到應(yīng)有的重視。古代學(xué)童是從灑掃應(yīng)對、待人接物學(xué)起，這是孔子“不學(xué)禮，無以立”思想的直接體現(xiàn)，而現(xiàn)代兒童教育缺乏這方面的實(shí)踐。雖然中小學(xué)也開設(shè)思想道德品德之類的課程，向?qū)W生灌輸一些價值理念，但那些停留在文字上的東西終究是一種知識傳授，學(xué)生所得到的認(rèn)識較之于生活實(shí)踐要淺薄得多。古人所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，主要是就道德認(rèn)知而言的。中國又有“一屋不掃，何以掃天下”的古訓(xùn)，教育不能脫離學(xué)生的生活，要讓學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)，教育者要對學(xué)生的生活作出正確的引導(dǎo)。這與美國教育家杜威的“教育即生活”的觀點(diǎn)有相似之處。古代禮樂教育可以給我們以下啟示。

第一，要培養(yǎng)學(xué)生的生活智慧?，F(xiàn)代教育，從某種意義上說，就是知識教育，只注重知識的傳授，而忽視生活智慧的培養(yǎng)，這造成學(xué)生只知從書本中學(xué)習(xí)知識，而不知道生活才是更大的課堂。著名主持人崔永元在接受采訪時說，現(xiàn)代社會缺的是手藝人，多的是侃侃而談的人。手藝人精通技藝，熱愛生活，創(chuàng)造生活，他們對生活理解得更加深刻。而侃侃而談的人似乎懂得很多“知識”，但對生活缺乏深刻的體驗(yàn)和理解。出現(xiàn)這種情況的根本原因，就是生活教育的缺失。學(xué)校以分?jǐn)?shù)論英雄，家長把成績與孩子的未來緊密聯(lián)系在一起，因此，現(xiàn)代兒童的學(xué)習(xí)與生活是隔絕的。這也是導(dǎo)致各種社會問題的根源之所在。日本著名企業(yè)家稻盛和夫說，他終身踐行的價值理念，都是小時候母親教給他的。我們要讓學(xué)生參與生活實(shí)踐，在生活中培養(yǎng)智慧，種下智慧的種子，這些優(yōu)質(zhì)種子將影響孩子的一生。

第二，要教給學(xué)生基本的禮儀?，F(xiàn)在的孩子不懂得待人接物，成人對如何待人接物也知之甚少。不懂得待人接物的基本禮儀，在與人相處中，會無所適從，出盡洋相。中國之所以被稱為禮儀之邦，就是因?yàn)槲覀兲幪幰远Y行事，以禮論事。《論語》兩處記載孔子“入太廟，每事問”，小心如此，就是惟恐違反禮的規(guī)定。當(dāng)然，我們提倡禮儀教育，不是要用禮來束縛人的行為，而是要讓大家過文明人的生活，因此，基本的禮儀還是應(yīng)該要掌握的，這是待人接物的必要前提。禮者，理也。不以禮行事，就會給人不懂道理的印象。常聽到大學(xué)教師抱怨自己的學(xué)生不會說話，不懂得師生相處之禮。這是缺乏基本禮儀教育的結(jié)果?，F(xiàn)代社會不講尊卑貴賤，但并不能否定人與人之間在地位、身份上的差別，有差別的地方就需要禮來維系，不懂禮，就不知道如何處理這些復(fù)雜的社會關(guān)系。

第三，要善于挖掘禮樂文化資源。禮樂文化涵養(yǎng)了一代又一代的中國人，塑造了中國人獨(dú)特的精神氣質(zhì)和思維方式。對中國古代的禮樂文化要有正確的認(rèn)識，要繼承其精華，去除那些不能適應(yīng)時代發(fā)展的內(nèi)容。在全社會大力倡導(dǎo)踐行社會主義核心價值觀時，我們要善于從中華傳統(tǒng)禮樂文化寶庫中挖掘可以利用的資源，對其進(jìn)行創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，使其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮應(yīng)有的作用。要通過多種渠道、采取多種形式加強(qiáng)傳統(tǒng)禮樂文化教育，使學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更多更深刻的了解，培養(yǎng)獨(dú)特的精神氣質(zhì)，增強(qiáng)民族意識和文化自信。

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*基金項(xiàng)目：2019年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究專題項(xiàng)目“儀式感視域下大學(xué)生文化自信的培育路徑研究”（項(xiàng)目編號：2019SJB676）;江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016 年度課題“耦合視閾下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育機(jī)制及路徑研究”（ 編號：D/2016/01/31）。

（作者單位：淮陰工學(xué)院招生就業(yè)處）