尹春志

（遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽 110000）

晏陽初與陶行知是我國富有創(chuàng)見的教育思想家，是偉大的平民教育運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的奠基人和實(shí)踐家。他們是同齡人，生活的歷史環(huán)境相同，經(jīng)歷相似，少年時(shí)熟讀儒家經(jīng)典，都有過教會(huì)學(xué)校求學(xué)的經(jīng)歷，又都遠(yuǎn)涉重洋在美國受過系統(tǒng)的西方思想文化教育。所以，他們面對(duì)中國教育現(xiàn)狀，在借助西方先進(jìn)教育理論對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革的過程中提出了各自的平民教育理論，進(jìn)行了不同的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，但目的是一致的，就是“運(yùn)用科學(xué)方法建設(shè)適合本國生活之教育”[1]。

一、晏陽初與陶行知平民文化教育思想的相似之處

（一） 民本主義的社會(huì)歷史觀相同

中國民本主義思想源遠(yuǎn)流長。春秋時(shí)期，與君本和神本思想尖銳對(duì)立的民本思想就蔚然成風(fēng)。經(jīng)孔子編選、整理并為之作序的《尚書》最早提出：“民惟邦本，本固邦寧?！碧铺谏钪O“民以載舟、民亦覆舟”的道理，廣納臣諫，開創(chuàng)了光耀古今的貞觀盛世。孫中山與時(shí)俱進(jìn)地繼承了“民惟邦本”的思想，提出民權(quán)主義，強(qiáng)調(diào)人民在國家中的重要地位和作用。中國民本主義思想賦予了晏陽初和陶行知作為中國人的思想底色，在面對(duì)當(dāng)時(shí)羸弱的中國時(shí)，晏陽初認(rèn)為，“‘本’即不固，‘邦’又何能寧呢？欲從根本上拯救和建設(shè)中國，只有從‘民本’上求一個(gè)解決方法?！盵2]陶行知認(rèn)為，國民受教育程度影響國家發(fā)展走勢。他們倡導(dǎo)的平民教育，就是為了喚醒民眾認(rèn)識(shí)社會(huì)、改良社會(huì)，讓人民團(tuán)結(jié)一心，反對(duì)列強(qiáng)、反對(duì)軍閥混戰(zhàn)，做一個(gè)有知識(shí)、有頭腦的合格國民。

晏陽初5歲開蒙，飽讀“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典。在豐富的傳統(tǒng)文化熏陶中，“民惟邦本、本固邦寧”的思想便成為他平民教育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和鄉(xiāng)村建設(shè)的第一信條。早在法國戰(zhàn)地服務(wù)中心為華工服務(wù)的時(shí)候，他就提出了“苦力論”：中國90%的人口都是苦力。中國有很多人才，由于沒有接受良好的教育，而活活被埋沒了。盡管晏陽初的社會(huì)歷史觀尚有許多不徹底性，但是在當(dāng)時(shí)對(duì)勞苦人民大眾有這樣的認(rèn)識(shí)實(shí)屬難能可貴[3]。

陶行知出生于農(nóng)民家庭，但也深受儒家經(jīng)典的熏陶，感受教育在農(nóng)村的現(xiàn)狀，孔孟“民貴君輕”的平等思想深深影響其之后進(jìn)行的平民教育事業(yè)。陶行知始終以救國救民為事業(yè)，以教育為實(shí)現(xiàn)其理想的終生職業(yè)。他對(duì)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體、是歷史前進(jìn)動(dòng)力方面的論述就更多了。他在許多文章中揭露統(tǒng)治階級(jí)、剝削階級(jí)要人民做牛馬、做愚民、做順民，而我們辦教育就是要給勞苦人民以知識(shí)，教人民要覺悟、要出頭，要爭做國家的主人。

（二） 實(shí)驗(yàn)主義的方法論相同

實(shí)驗(yàn)主義是杜威實(shí)用主義哲學(xué)的根本和代表，杜威自稱其實(shí)用主義哲學(xué)為實(shí)驗(yàn)主義。杜威的理論與學(xué)說在美國久盛不衰，在美國深造的晏陽初與陶行知自然深受其影響，陶行知更是拜其為師。1919年，陶行知等人促成杜威來華講學(xué)，陶行知發(fā)表了大量的反映實(shí)驗(yàn)主義思想方法的教育科學(xué)論文，這些宣傳與推動(dòng)，使杜威實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)和教育生活化、教育社會(huì)化等教育理論廣為傳播。實(shí)驗(yàn)主義幾乎成了當(dāng)時(shí)中國平民教育運(yùn)動(dòng)的理論精髓。

晏陽初和陶行知回國后，面對(duì)飽受帝國主義列強(qiáng)鐵蹄踐踏的祖國，積極投身于救亡圖存的抗日運(yùn)動(dòng)中。作為知識(shí)分子，他們選擇的是教育救國路線。但是晏陽初和陶行知沒有像那些不滿國內(nèi)教育現(xiàn)狀、只是紙上談兵的人一樣在書齋中空想教育救國，而是脫下西裝，離開優(yōu)越的生活環(huán)境，婉拒社會(huì)上各種高薪聘請(qǐng)，腳踏實(shí)地地開展平民教育運(yùn)動(dòng)。從1923年起，陶行知和一批志同道合的有識(shí)之士經(jīng)過系列調(diào)查，在江蘇等地創(chuàng)辦和指導(dǎo)了一批體制、類別比較完整的包含鄉(xiāng)村幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、教育研究院等平民學(xué)校。從1927年3月起，陶行知以自己的方式親自創(chuàng)辦了南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校等有影響的不同類型的學(xué)校，不斷踐行其“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！钡慕逃砟?。

晏陽初進(jìn)行的平民教育運(yùn)動(dòng)，其最大的特點(diǎn)就是在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。他把全國劃分為7個(gè)大區(qū)，分期分區(qū)推行平民教育，并隨時(shí)對(duì)地方的平民教育予以學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)和訓(xùn)練。同時(shí)也會(huì)在某一區(qū)域選擇一個(gè)中心的地方，直接實(shí)施平民教育的工作。1923年，晏陽初選擇河北定縣作為實(shí)驗(yàn)區(qū)，親力親為創(chuàng)辦平民學(xué)校，每天為學(xué)生上課一小時(shí)。晏陽初平民教育的初期對(duì)象主要是城市市民、店員、婦女與士兵，后來隨著平民教育的推進(jìn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村。經(jīng)過長期實(shí)踐調(diào)查研究，提出了“四大教育”來開發(fā)民力以固本。他認(rèn)為，社會(huì)患了四種疾病，即愚、窮、弱、私。為對(duì)癥下藥，他提出以“文藝教育救愚，以生計(jì)教育救貧，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私”。后來，晏陽初還把這些平民教育理念推廣到國外，并因此被譽(yù)為“全世界平民教育的先行者”。

（三） 教育宗旨和教育方針的一致性

1.將農(nóng)村教育與農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來

隨著平民教育運(yùn)動(dòng)的深入，農(nóng)民問題和鄉(xiāng)村教育的嚴(yán)重性和重要性越來越引起了晏陽初和陶行知的注意。陶行知認(rèn)為，在帝國主義列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治壓迫下，中國陷于紛亂不寧的狀態(tài)，鄉(xiāng)村首當(dāng)其沖受禍害最深。鄉(xiāng)村生產(chǎn)秩序遭到破壞加劇了農(nóng)民愚昧、麻木和落后的現(xiàn)象，生活基礎(chǔ)亟待改造。如果平民教育未能提高農(nóng)民覺悟，喚起他們改造社會(huì)、改造生活的意識(shí)，不顧農(nóng)民的生計(jì)問題，還只是停留在教農(nóng)民識(shí)字、取得求知的工具上，那么平民運(yùn)動(dòng)對(duì)于農(nóng)民來說毫無意義。他說：“現(xiàn)在辦教育的人總要在城市熱鬧，那冷靜的鄉(xiāng)村，實(shí)在沒有人過問。但是中國以農(nóng)立國，100人當(dāng)中有85個(gè)住在鄉(xiāng)村里。平民教育是到民間去的運(yùn)動(dòng)，也就是到鄉(xiāng)村去的運(yùn)動(dòng)?！?924年以后，平民教育運(yùn)動(dòng)由城市為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以鄉(xiāng)村為重點(diǎn)，平民教育的內(nèi)涵由識(shí)字運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向了農(nóng)村建設(shè)。陶行知還提出幼兒園下鄉(xiāng)、師范學(xué)校下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，受到了農(nóng)民的廣泛歡迎。晏陽初將平民教育致力于鄉(xiāng)村建設(shè)，提出“教育即建設(shè)，建設(shè)即教育”的經(jīng)驗(yàn)之談。在他們所開創(chuàng)的平民教育農(nóng)村實(shí)驗(yàn)區(qū)里，廣泛地實(shí)施了生計(jì)、衛(wèi)生、公民、平民和戲劇教育，并在社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行了縣政建設(shè)的全面實(shí)驗(yàn)，產(chǎn)生了積極的社會(huì)效果。

2.把改造環(huán)境和改造人結(jié)合起來

在推進(jìn)平民教育向鄉(xiāng)村發(fā)展的過程中，晏陽初和陶行知提出，把改造環(huán)境和改造人結(jié)合起來，人和社會(huì)生活有機(jī)地統(tǒng)一起來。晏陽初認(rèn)為，“教育與建設(shè)要相互促進(jìn)。教育既是一種手段，又是以建設(shè)為任務(wù)的過程，它重視人的素質(zhì)的提升，通過國民素質(zhì)的提升來推動(dòng)民族和國家的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變?！盵4]陶行知提出生活的教育理論，其基本內(nèi)涵包括三方面。首先是“生活即教育”。在陶行知看來，教育是從屬于生活的，如果改造社會(huì)的生活，必然要有改造社會(huì)的教育。其次是社會(huì)即學(xué)校。陶行知說，社會(huì)即學(xué)校，整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)就是我們的教育范圍。這就把傳統(tǒng)教育的“墻”拆掉了，使學(xué)校與社會(huì)溝通，與社會(huì)打成一片。再次是提出“教學(xué)做合一”的教育理念，強(qiáng)調(diào)主體和客體，教者和學(xué)者高度統(tǒng)一，各自在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而使教育真正成為人們改造生活、建設(shè)人間樂園，并在這一過程中改造自身的銳利武器。

二、晏陽初與陶行知平民教育思想的差異性

（一） 思想淵源方面

如前所述，晏陽初與陶行知是同齡人，經(jīng)歷相似，都在儒家經(jīng)典教化中度過少年時(shí)代，又都出國留學(xué)，受西方文化影響。但是，陶行知在金陵大學(xué)學(xué)習(xí)期間研習(xí)了王陽明的思想，在美國留學(xué)期間又師從教育家杜威，學(xué)習(xí)了系統(tǒng)的教育學(xué)理論和知識(shí)，從哲學(xué)的高度提出了系統(tǒng)的平民教育理論，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際相聯(lián)系。因此，陶行知多是從教育理論提出獨(dú)具特色的平民教育思想。晏陽初少年時(shí)就成為基督教徒，儒家的“仁愛”和基督教的“博愛”影響了他的人生觀，使其畢生奉獻(xiàn)給平民教育，但是他在美求學(xué)時(shí)主修政治經(jīng)濟(jì)、歷史學(xué)，對(duì)于教育自然缺乏系統(tǒng)的理論，只是從“國家興亡、匹夫有責(zé)”的角度思考教育救國途徑。正是由于兩人教育思想形成背景的不盡相同，才導(dǎo)致了他們教育思想內(nèi)容和實(shí)踐的各具特色。

（二） 在教育方法方面

陶行知深諳王陽明“知行合一”說和杜威“做中學(xué)”理論核心要義，結(jié)合具體的實(shí)踐經(jīng)歷提出了“教學(xué)做合一”的主張?！白觥笔呛诵?，主張?jiān)谧錾辖?、做上學(xué)，強(qiáng)調(diào)“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系上說，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)”，還要求“以教人者教己，在勞力上勞心”。陶行知強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事的三個(gè)方面。陶行知強(qiáng)調(diào)手腦并用，常說：“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒；用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算開天辟地的大好佬?！盵5]

晏陽初在《平民教育運(yùn)動(dòng)的回顧與前瞻》中提出群眾教學(xué)法:“平教工作，是基于平民需要的創(chuàng)造工作，當(dāng)在華中、華北、華南各大都市實(shí)驗(yàn)推行期間，由于成百成千的男女平民涌進(jìn)學(xué)校，一方面迫使我們補(bǔ)編或改編課本，一方面迫使我們創(chuàng)造新的教學(xué)工具，新的教學(xué)方法。浙江嘉興香山中學(xué)的同志，首先創(chuàng)造了新的教學(xué)工具——幻燈，并試行群眾教學(xué)法。這種教學(xué)法是利用幻燈，先用畫片，次為課文，最后教學(xué)單字……實(shí)為一種經(jīng)濟(jì)有效的新教育方法?！盵6]

晏陽初和陶行知所普及的是人民大眾所需要的教育，是粗茶淡飯式的教育，是生活的教育，而不是少爺、書呆子式的教育。所以，他們采用的教育方法也具有平民化、大眾化的特點(diǎn)，如聞名遐邇的“導(dǎo)生制”和“小先生制”被稱為“為解放帝國主義宰割下農(nóng)業(yè)國家的普及教育的最好辦法”。[4]

（三） 在政治方面的表現(xiàn)

陶行知的平民教育理論及其曉莊師范的實(shí)驗(yàn)帶有濃厚的革命色彩。他說，我們中國正是國民革命的勢力高漲之秋，唯既有國民政治上的革命，同時(shí)還需有教育上的革命。政治與教育是不能分離的，二者同時(shí)并進(jìn)，同時(shí)革新，國民革命才有基礎(chǔ)和成功的希望。他創(chuàng)辦的曉莊師范就是教育革命的產(chǎn)物，亦是政治革命的典型。相比之下，晏陽初的平民教育事業(yè)則帶有溫和的改良色彩。晏陽初多次表示，平民教育絕非階級(jí)教育。他說：“吾輩所以努力于平民教育的目的，正為培養(yǎng)國民的元?dú)?，改進(jìn)國民的生活，鞏固國家的基礎(chǔ)：無主義的主奴，無黨派的左右，無宗教的成見，無個(gè)人的背景，無新舊的界限，但期望三萬萬以上失學(xué)的同胞，普遍得到做20世紀(jì)的人的最低限度必不可少的基礎(chǔ)教育。”還說，“政治是政治，教育是教育，吾輩不應(yīng)借教育來宣傳教派的信仰”。在晏陽初所開創(chuàng)的平民教育實(shí)驗(yàn)區(qū)中，雖然也講“公民教育”，但其目的是在一切社會(huì)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)民眾的團(tuán)結(jié)力、公共心，挖掘人類所固有的良知、正義感和對(duì)事物的判斷力。他們注重的是人人所共同應(yīng)有的根本教育，絕不加入任何主義。正因?yàn)槿绱?，晏陽初的平民教育事業(yè)得到了南京政府和蔣介石的支持，晏陽初本人也被國民政府任命為縣政研究院的院長。這種局限性在那個(gè)時(shí)代和那樣的背景下是不可避免的，我們不能苛求先哲。

盡管晏陽初和陶行知平民教育思想有差異，但從教育的本質(zhì)上說二者基本是一致的。他們所強(qiáng)調(diào)的教育出發(fā)點(diǎn)不是學(xué)?，F(xiàn)成教育，而是對(duì)社會(huì)問題的改造和改良；他們注重的不是課堂書本知識(shí)的傳授，而是實(shí)際建設(shè)力量的開發(fā)與訓(xùn)練亦即塑造新型國民。這種從宏觀整體上認(rèn)識(shí)與把握教育與社會(huì)、教育與人、教育與文化、教育與政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想，打破了狹隘的教育觀，從全新的角度闡述教育的功能，對(duì)于今天推進(jìn)全民素質(zhì)教育具有很大的啟發(fā)。