張 杰

（西安外國(guó)語大學(xué)英語教育學(xué)院 陜西西安 710128）

杜威的民主教育思想和教育思想反映了19世紀(jì)到20世紀(jì)時(shí)代發(fā)展對(duì)教育的影響。隨著西方國(guó)家科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)化論的知識(shí)被普遍接受，人文主義思想也受到重視。因此，杜威在自己的教育理念中強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義和民主觀念，要求教育遵循兒童發(fā)展的規(guī)律。不可否認(rèn)，杜威從實(shí)際的弊端出發(fā)，有效地改善了過去的傳統(tǒng)教育，無論如何，我們都需要看到，過去強(qiáng)調(diào)教育的書已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需要。杜威的實(shí)用主義對(duì)我們今天的教育也有重要的啟示，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要更多地關(guān)注科學(xué)和工程，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義。然而世界上人們的需求不僅是物質(zhì)需求，而且當(dāng)人們的基本物質(zhì)需求得到保障時(shí)，人類就需要精神世界的享受。此外，人們不僅需要物理、化學(xué)和數(shù)學(xué)實(shí)用主義科學(xué)，而且還需要藝術(shù)和音樂。人文文化是情感和審美的滋養(yǎng)。因此如果教育只局限于實(shí)用主義，那么教育就會(huì)走向另一個(gè)極端。理想教育不僅要注重實(shí)用主義科學(xué)，更不能把教育拋棄于人民綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

這本書分為四個(gè)部分。第一部分主要論述教育的性質(zhì)。主要包括教育和社會(huì)的需要和功能，包括教育與生活，教育與環(huán)境，教育與成長(zhǎng)，對(duì)一些教育觀念和理論的批判。第二部分主要講述教育的過程。包括：民主社會(huì)的教育，教育目的，興趣與訓(xùn)練，思維與教學(xué)，課程與教材按照民主標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行全面系統(tǒng)的論述。第三部分主要談教育的價(jià)值。主要包括：對(duì)教育價(jià)值的探討和對(duì)各種二元論對(duì)教育價(jià)值的批判。第四部分主要論述教育哲學(xué)。主要包括教育與哲學(xué)的關(guān)系，以及哲學(xué)在教育中的實(shí)際應(yīng)用。

關(guān)于教育的性質(zhì)，杜威認(rèn)為教育是生活所必需的，教育具有傳遞和傳播的功能。教育包括正規(guī)教育和非正規(guī)教育。今天，我們?cè)絹碓街匾暬A(chǔ)教育中的學(xué)校教育，而忽視了學(xué)生的生命教育部分。因此，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，我國(guó)有一些高分低能的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)校教育中的文化課程分?jǐn)?shù)很高，但缺乏社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)適應(yīng)。因此，在整個(gè)教育體系中，既要重視學(xué)校教育，又要重視生活教育。

在教育過程的知識(shí)中，杜威談到了教育的目的、興趣和訓(xùn)練、思維和教學(xué)、課程和教材。首先，杜威強(qiáng)調(diào)教育不是最終目的，只是教育過程本身不應(yīng)該有任何其他最終目的。很明顯，這個(gè)想法不符合現(xiàn)實(shí)。教育受經(jīng)濟(jì)和政治的影響。經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定教育規(guī)模、方法和材料。政治影響著教育的輔助和教育的內(nèi)容。在不同的時(shí)代，教育的目的是不同的，總之，新教育的出現(xiàn)反映了時(shí)代的需要。離開時(shí)代背景談?wù)撟约旱慕逃硐氘吘故遣滑F(xiàn)實(shí)的。我認(rèn)為教育的真正目的也必須根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要不斷調(diào)整。否則，空談教育理念就像空中的海市蜃樓。其次，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育中的個(gè)人興趣和主觀能動(dòng)性。的確只有一個(gè)人對(duì)完成一些事情有如此濃厚的興趣，他才能克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。興趣永遠(yuǎn)是最好的老師。在我們的日常教學(xué)過程中，仍然有一些教師只考慮知識(shí)的灌輸，忽視了興趣的培養(yǎng)，使教學(xué)方法明顯過時(shí)和低效。隨著計(jì)算機(jī)和手機(jī)等新技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)上有很多資源，教師也應(yīng)該調(diào)整自己的教育思想，學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的興趣和好奇心，發(fā)揮學(xué)生的求知欲。因此，學(xué)生可以通過各種工具和媒體獲得他們感興趣的知識(shí)，并需要有用的信息。第三，杜威在書中也強(qiáng)調(diào)了學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，杜威強(qiáng)調(diào)在學(xué)校的教學(xué)中，要特別注重學(xué)生解決問題的思維方式的培養(yǎng)。在筆者看來，有必要做這樣的訓(xùn)練，以提高我們的思維能力。我們的生活將面臨廣泛的困難和問題，學(xué)生處理問題的能力對(duì)學(xué)生整個(gè)生活的發(fā)展至關(guān)重要。我們必須面對(duì)生活中很多的問題，如果我們加強(qiáng)解決問題能力的培養(yǎng)，學(xué)生就能有效地解決學(xué)習(xí)中的問題，并在未來通過有用的思維方法解決生活中的其他問題。第四，杜威對(duì)課程和教材也提出了自己的教育思想，杜威認(rèn)為課程和教材首先要考慮學(xué)生的需要和能力。二是社會(huì)生活需要。最后，是幼兒體驗(yàn)發(fā)展的歷程。誠(chéng)然，我們目前的課程和教材的設(shè)計(jì)也遵循了一個(gè)規(guī)律，即我們應(yīng)該根據(jù)孩子的年齡將孩子分為不同的年級(jí)，教他們合適的知識(shí)，而不是太難或太容易。學(xué)校教學(xué)模式不會(huì)選擇對(duì)低年級(jí)學(xué)生很難的知識(shí)，對(duì)高年級(jí)學(xué)生來說既不太容易的知識(shí)，所以課程設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了孩子經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的要求。但我們的課程設(shè)計(jì)也存在忽視學(xué)生需求的問題。在一些課程中，教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，導(dǎo)致學(xué)生在考試后忘記了所學(xué)的一切或?qū)W生不能再使用所學(xué)知識(shí)的問題。這樣的課程設(shè)計(jì)有浪費(fèi)學(xué)生時(shí)間和精力的不足。

關(guān)于教育哲學(xué)，杜威認(rèn)為哲學(xué)的主要問題是教育的主要問題。哲學(xué)，教育和社會(huì)轉(zhuǎn)型齊頭并進(jìn)。杜威認(rèn)為，道德意識(shí)與道德行為是統(tǒng)一的。在現(xiàn)實(shí)生活中，哲學(xué)的方法論影響著教育的方法論，從而影響著人們的行為方式。因此，在21世紀(jì)，我們需要不斷地審視我們的哲學(xué)思維，調(diào)整我們對(duì)世界的理解方式，進(jìn)一步調(diào)整我們對(duì)教育的理解。只有這樣，我們才能把我國(guó)的教育事業(yè)做得更好。

本書中的價(jià)值觀和理念值得進(jìn)一步探索和研究。更重要的是，我們必須始終以批判的眼光來看待杜威的教育思想。杜威的教育思想畢竟是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。然而，如果傳統(tǒng)教育的本質(zhì)被完全拋棄，復(fù)制杜威的教育思想來指導(dǎo)中國(guó)的教育改革顯然是不現(xiàn)實(shí)的。因此，我們需要考慮中國(guó)的國(guó)情，借鑒杜威理論的精髓，從而創(chuàng)造出適合中國(guó)發(fā)展需要的中國(guó)教育模式和制度。