汪東元

（湘潭大學(xué) 湖南湘潭 411105）

馬克思之前的哲學(xué)家對(duì)意識(shí)的看法的不足

客觀唯心主義者把意識(shí)描述成獨(dú)立的東西，或者把意識(shí)說(shuō)成是超自然的存在，是超自然的理念，人只是分有了這種理念，柏拉圖就是這種觀點(diǎn)的代表；或者有如經(jīng)院哲學(xué)家那樣創(chuàng)造出一個(gè)上帝來(lái)代理這種超自然；或者如黑格爾、謝林所謂的存在于宇宙中的客觀意識(shí)或絕對(duì)意識(shí)。當(dāng)人的意識(shí)被描述成那具有絕對(duì)權(quán)力的超然存在，或者說(shuō)人的意識(shí)處在絕對(duì)的客觀意識(shí)統(tǒng)攝之下，人便失去了意識(shí)自由的權(quán)利，因?yàn)檫@樣一來(lái)人的意識(shí)只是那所謂超然意識(shí)的附庸，一切的人類意識(shí)要以那杜撰出來(lái)的龐然大物為首是瞻。

與客觀唯心主義相反，主觀唯心主義者把人的意識(shí)絕對(duì)化了，認(rèn)為個(gè)人的意識(shí)就是一切存在和發(fā)展的動(dòng)力源泉，他們不恰當(dāng)?shù)馁x予了意識(shí)以絕對(duì)自由，他們把個(gè)人的意識(shí)打扮成一個(gè)無(wú)所不能的超人。主觀唯心主義者所得到的意識(shí)的權(quán)利缺少本體的根據(jù)，他們?cè)谶@個(gè)方面又一次的將世界神秘化了，致使意識(shí)的權(quán)利不能得到科學(xué)的申張。貝克萊認(rèn)為存在只是個(gè)人意識(shí)到的存在，意識(shí)之外什么也沒(méi)有，因此，貝克萊只能當(dāng)“發(fā)了瘋的鋼琴”，只能自己一個(gè)人自?shī)首詷?lè)，一個(gè)人在那街邊的拐角畫圈圈。同樣的還有唯意志論者，如尼采一派，他們把意識(shí)的能動(dòng)性擴(kuò)大到令人驚訝的地步。

誠(chéng)然，在自然規(guī)律的把捉方面，客觀唯心主義者要優(yōu)于主觀唯心主義者，而在意識(shí)的權(quán)利方面，主觀唯心主義者更加優(yōu)渥。

唯物主義者與他們是正相反對(duì)的，唯物論者最大的功勞是世界的去神秘化，將意識(shí)從天上拽到地面。一般的唯物論者都一致將物質(zhì)看成是世界的本源，意識(shí)依傍于物質(zhì)，是物質(zhì)世界發(fā)展而來(lái)。唯物主義者戰(zhàn)斗的結(jié)果是，上帝沒(méi)有了，意識(shí)只能是人腦的機(jī)能。然而大多數(shù)唯物論者并不能對(duì)意識(shí)作出科學(xué)的界定，從而使得意識(shí)對(duì)于人的權(quán)利表達(dá)的缺失，他們將人的權(quán)利從那神秘化的世界意識(shí)統(tǒng)攝之下解放出來(lái)，卻又一次的將人的權(quán)利歸入物質(zhì)世界的那些規(guī)律的統(tǒng)治之下，最終陷入形而上學(xué)的泥洼。

基于實(shí)踐的意識(shí)是馬克思主義意識(shí)論的根本性質(zhì)

事物通過(guò)感官在人腦中形成印象，外界的刺激印象使得個(gè)人意識(shí)對(duì)于這種刺激與印象對(duì)外界事物有了一個(gè)區(qū)別，人們通過(guò)這種區(qū)別就對(duì)事物有了直觀印象，感受事物之間的不同。人腦是事物發(fā)展的最高結(jié)果，人腦的發(fā)展從一開(kāi)始就同物質(zhì)世界緊密相聯(lián)系，他從物質(zhì)發(fā)展而來(lái)，又作用于物質(zhì)，人腦屬于物質(zhì)，意識(shí)是人腦的屬性和功能。從這個(gè)意義上說(shuō)，意識(shí)是不能獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，意識(shí)從一開(kāi)始就在物質(zhì)世界之中，從一開(kāi)始就伴隨著人的實(shí)踐活動(dòng)。

從唯物反映論來(lái)說(shuō)外界變化了，人感覺(jué)到的內(nèi)容也隨之變化，但是意識(shí)的發(fā)展變化有他自己的方式，意識(shí)會(huì)去探尋外界是如何變化的。正因如此，單純的唯物反映論并不能準(zhǔn)確和科學(xué)的表達(dá)意識(shí)的特征。

只有辯證唯物主義者才將意識(shí)和外界事物的關(guān)系公正而科學(xué)地表達(dá)出來(lái)，馬克思清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，馬克思主義承認(rèn)物質(zhì)是世界的本源，同時(shí)認(rèn)為正確的意識(shí)具有客觀真理性，并指出人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。

馬克思主義對(duì)意識(shí)的態(tài)度從一開(kāi)始就是實(shí)踐的態(tài)度，也因此很多哲學(xué)家將馬克思主義成為實(shí)踐哲學(xué)。馬克思主義認(rèn)為意識(shí)從一開(kāi)始產(chǎn)生就同實(shí)踐相聯(lián)系，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展，人通過(guò)感官?gòu)耐饨缃邮苄畔?，事物通過(guò)人的感官在人腦中形成印象，外部世界是意識(shí)著力的基點(diǎn)。

人的實(shí)踐是一個(gè)過(guò)程，具有歷史性。時(shí)間是我們認(rèn)識(shí)事物變化的條件，事物的變化發(fā)展通過(guò)時(shí)間向人們呈現(xiàn)出來(lái)。但意識(shí)只存在于當(dāng)下，我們不能對(duì)過(guò)去和未來(lái)有感覺(jué)，我們只能意識(shí)當(dāng)下，只能意識(shí)到現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)刻，過(guò)去和未來(lái)只在于我們的想象之中。這意味著我們所感覺(jué)和感受的外部世界是具體的并且是現(xiàn)存的外部世界，是外部世界在這一歷史時(shí)刻的即時(shí)狀態(tài)，也就是說(shuō)，人們通過(guò)意識(shí)感知到的信息只能是世界當(dāng)時(shí)所提供給給他的信息，并局限于人們當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平、情感、意志以及實(shí)踐水平等等。由于時(shí)間的緣由，人們對(duì)同一事物的意識(shí)也可能產(chǎn)生發(fā)展和變化，比如新事物一次又一次的變得常見(jiàn)，前沿的理論一次又一次的變成我們的常識(shí)。

當(dāng)時(shí)的世界和當(dāng)時(shí)的意識(shí)形成物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)應(yīng)，人們通過(guò)現(xiàn)在去認(rèn)識(shí)過(guò)去與設(shè)想未來(lái)?，F(xiàn)有的信息是我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，比如人們通過(guò)C14測(cè)算生物的年代，通過(guò)記錄或傳說(shuō)去了解歷史，或者通過(guò)一些規(guī)律設(shè)想未來(lái)世界。我們所有能獲得的信息都只是現(xiàn)存的信息，因此，無(wú)論是對(duì)歷史的回顧還是對(duì)未來(lái)的展望，都是立足于現(xiàn)存的信息，現(xiàn)存的信息給予我們思考的基點(diǎn)。這是意識(shí)的實(shí)踐性，是意識(shí)在實(shí)踐上的具體性體現(xiàn)。

目前學(xué)術(shù)界還未曾就實(shí)踐與意識(shí)問(wèn)題在時(shí)間上作出界定，筆者認(rèn)為在時(shí)間上對(duì)實(shí)踐與意識(shí)作出界定，能夠有效的瓦解真理相對(duì)主義者的理論基礎(chǔ)。真理相對(duì)主義者的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是認(rèn)為真理隨著人們的認(rèn)識(shí)發(fā)展而變化，從而否定絕對(duì)真理。實(shí)踐是現(xiàn)在的實(shí)踐，意識(shí)也是當(dāng)下的意識(shí)，真理本來(lái)就是當(dāng)下的真理，我們并不需要一個(gè)萬(wàn)能的永恒真理，正如我們不需要上帝一樣。

意識(shí)的范疇

目前，人們對(duì)于意識(shí)的范疇和定義還處在一個(gè)模糊的階段，給出的定義基本上是基于意識(shí)的發(fā)生定義。人腦是意識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界交互作用的橋梁，人們對(duì)意識(shí)的定義之所以模糊，也是由于考慮到人腦的不同狀態(tài)。事實(shí)上，這種模糊是人們將人的主動(dòng)意識(shí)和被動(dòng)意識(shí)這兩個(gè)概念進(jìn)行了區(qū)分，將人的被動(dòng)意識(shí)或多或少的割裂于意識(shí)之外。例如約翰·希爾勒通俗地將意識(shí)解釋為:“從無(wú)夢(mèng)的睡眠醒來(lái)之后，除非再次入睡或進(jìn)入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，否則在白天持續(xù)進(jìn)行的，知覺(jué)、感覺(jué)或覺(jué)察的狀態(tài)”。顯然，希爾勒是從人主動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的角度來(lái)理解意識(shí)的，他的這種解釋不能讓人們理解人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的被動(dòng)反映，后果是人們對(duì)感性因素對(duì)意識(shí)影響的忽視。

至少有以下四個(gè)因素使得我們界定意識(shí)的范疇產(chǎn)生困難。第一，意識(shí)的主動(dòng)和被動(dòng)的雙重性質(zhì)，對(duì)于主動(dòng)的意識(shí)，如想象、歸納、推理或其他形式的思考，我們很容易歸入到意識(shí)之中。而感官的被動(dòng)感覺(jué)與人的神經(jīng)反映聯(lián)系在一起，感官除了產(chǎn)生感覺(jué)的意識(shí)之外還執(zhí)行著人腦控制下的神經(jīng)反應(yīng)，于是人腦的反應(yīng)并不純粹是意識(shí)，需要將感覺(jué)與人腦的反應(yīng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。另外，人在無(wú)意識(shí)狀態(tài)中，如夢(mèng)覺(jué)和幻覺(jué)、潛意識(shí)或下意識(shí)，也夾雜著意識(shí)的因素和人的本能反應(yīng)。

第二，意識(shí)與實(shí)踐的從始至終的交互，意識(shí)是實(shí)踐中的意識(shí)，實(shí)踐是意識(shí)作用下的實(shí)踐，意識(shí)本身也是一種實(shí)踐，是人腦的實(shí)踐。人的活動(dòng)本質(zhì)上都是實(shí)踐的活動(dòng)，意識(shí)也不例外，是意識(shí)的實(shí)踐。當(dāng)把人的行為確定為實(shí)踐，那支配行為的依存于人腦的意識(shí)也有著實(shí)踐的意義。我們對(duì)這兩個(gè)范疇的區(qū)分并不能做到界限分明。

第三，意識(shí)的過(guò)程和意識(shí)的結(jié)果。意識(shí)的過(guò)程可以看做人們思維的過(guò)程，對(duì)這一部分我們可以上面所提到的方法對(duì)其進(jìn)行區(qū)分。然而意識(shí)的結(jié)果卻再一次使我們陷入困境，意識(shí)的結(jié)果以觀點(diǎn)、意見(jiàn)或認(rèn)識(shí)到的規(guī)律等形式呈現(xiàn)出來(lái)。然而由于意識(shí)與實(shí)踐的復(fù)雜性，屬于他們共同的結(jié)果，通常我們只說(shuō)是實(shí)踐的結(jié)果，而忽視其中意識(shí)的因素。又比如語(yǔ)言文字等實(shí)踐，屬于意識(shí)的內(nèi)容較突出，常識(shí)中又被歸為意識(shí)。

第四，以文字或非文字的形式被記錄下來(lái)的他人意識(shí)或結(jié)果。這部分之中如哲學(xué)、自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律以及其他相關(guān)內(nèi)容或可以認(rèn)為是意識(shí)。而一些如歷史的記錄、圖畫、雕塑、音樂(lè)則被忽視其中包含的意識(shí)的因素。

作為馬克思主義者，我們一般用列寧對(duì)意識(shí)的理解來(lái)詮釋意識(shí)，意識(shí)依存于人腦，是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。我們要全面的了解意識(shí)，就需要對(duì)人腦的所有機(jī)能進(jìn)行分析，然后在此基礎(chǔ)上區(qū)別意識(shí)的各個(gè)狀態(tài)，以達(dá)到我們認(rèn)識(shí)意識(shí)的目的。因此，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人腦的所有機(jī)能都屬于意識(shí)范疇，也就是說(shuō)，意識(shí)不外乎人腦的反映。

通過(guò)以上因素的考察，筆者認(rèn)為人的自覺(jué)反映與人腦的反映有著范圍上的區(qū)別。人的自覺(jué)反映是人腦對(duì)外界信息加工后的結(jié)果，是有意識(shí)的能動(dòng)的行為，是狹義意義上的意識(shí)，也是我們通常所說(shuō)的“有意識(shí)”。人腦的反映就是我們通常所說(shuō)的意識(shí)，是廣義上的理解。廣義的意識(shí)也是我們通常的哲學(xué)上研究意識(shí)的對(duì)象。

人腦對(duì)外界的反應(yīng)分為兩個(gè)方面，一是自發(fā)反應(yīng)，包括機(jī)械的神經(jīng)反應(yīng)和意識(shí)的被動(dòng)的感覺(jué)、感受；二是心理活動(dòng)，包括念頭、想法、情緒和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。神經(jīng)反應(yīng)雖然也是人腦的機(jī)能之一，但并不能歸入意識(shí)之中，能歸入意識(shí)的至少應(yīng)當(dāng)與心理活動(dòng)有關(guān)。

現(xiàn)在我們可以確定下來(lái)這樣一個(gè)事實(shí)，意識(shí)只與人腦中執(zhí)行思維之能的部分有關(guān)，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類思維的所有實(shí)踐，如文字、書籍、觀點(diǎn)都可以是意識(shí)?；蛘呤且庾R(shí)的過(guò)程或者是意識(shí)的結(jié)果，甚至于單純的意識(shí)比如想象等等。

意識(shí)不斷地將意識(shí)的結(jié)果一次又一次的變成自己的對(duì)象，反復(fù)不止。人類的實(shí)踐將自在的自然改變?yōu)槿嘶澜?，將自然烙入人的印跡。人們改造自然的成果，也是意識(shí)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，人化自然處處都存在人的意識(shí)的痕跡。

從思維的對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)意識(shí)的內(nèi)容

范疇考慮事物的界限，內(nèi)容研究事物的實(shí)質(zhì)。心理學(xué)致力于獲得人們會(huì)作出什么樣的意識(shí)，邏輯學(xué)研究應(yīng)當(dāng)作出什么樣的意識(shí)，而哲學(xué)旨在得到獲得正確意識(shí)的途徑。

意識(shí)依存于人腦，人腦感覺(jué)到了的東西通過(guò)思維的加工形成意識(shí)。我們當(dāng)然可以從意識(shí)的范疇來(lái)分析意識(shí)的內(nèi)容 ，這并沒(méi)有任何錯(cuò)誤，然而從范疇上來(lái)考察意識(shí)的內(nèi)容只能得出上述的意識(shí)的諸多形式，回答的只是什么是意識(shí)的問(wèn)題。西方古典哲學(xué)家從感性經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)知覺(jué)、意見(jiàn)、意志等要素，直到達(dá)到理性的真理過(guò)程，是解決意識(shí)過(guò)程的問(wèn)題，是具體的意識(shí)過(guò)程特別是認(rèn)識(shí)過(guò)程。若要從本質(zhì)上探尋意識(shí)，關(guān)鍵的問(wèn)題是我們?cè)谝庾R(shí)什么？

人類的活動(dòng)就是實(shí)踐，而實(shí)踐又無(wú)非是人的有意識(shí)的活動(dòng)。意識(shí)以存在（包括非存在）為他的思維對(duì)象。意識(shí)最開(kāi)始的作用便是認(rèn)識(shí)世界，個(gè)人的意識(shí)最直接的對(duì)象就是外部世界，并且包括人自身，外部世界的刺激形成意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)形成的源泉，如康德所說(shuō)：“我們的知識(shí)來(lái)源于我們的經(jīng)驗(yàn)。”

從人腦反映的具體內(nèi)容來(lái)看，個(gè)人意識(shí)的第一個(gè)對(duì)象就是外部世界，外部世界通過(guò)人的感官進(jìn)入到人的意識(shí)之中，人們通過(guò)意識(shí)認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己。外部世界是意識(shí)的第一個(gè)對(duì)象，人本身是意識(shí)的第二個(gè)對(duì)象，意識(shí)對(duì)這兩個(gè)對(duì)象的考察結(jié)果也就是我們通常所說(shuō)的意識(shí)和自我意識(shí)，另外意識(shí)還有第三個(gè)對(duì)象，這便是意識(shí)對(duì)意識(shí)自身的考察，也即所謂的反思。對(duì)外界的意識(shí)或認(rèn)識(shí)、自我意識(shí)以及反思這三者構(gòu)成個(gè)人意識(shí)的內(nèi)容架構(gòu)。

唯物主義認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)派生的結(jié)果，馬克思主義承認(rèn)這種觀點(diǎn)，并且認(rèn)識(shí)到意識(shí)在它高度的發(fā)展后，并不拘泥于物質(zhì)范疇，進(jìn)而將它的依存性和獨(dú)立性（這兩者是矛盾著的）展現(xiàn)在人們的面前。迄今為止，人類的活動(dòng)或?qū)嵺`都伴隨著人的意識(shí)，意識(shí)在實(shí)踐之中，而不是在實(shí)踐之外，“存在只是意識(shí)到了的存在”。但意識(shí)又超出了普通意義的物質(zhì)范疇，向往著自由的意志，因此，意識(shí)也在實(shí)踐之外，這是意識(shí)與實(shí)踐的矛盾。另外，意識(shí)將存在轉(zhuǎn)換成人腦之中的概念，而我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是建構(gòu)由一個(gè)個(gè)概念組成的認(rèn)識(shí)體系。存在與意識(shí)矛盾著，不單是那種意識(shí)能不能認(rèn)識(shí)存在的矛盾，而是意識(shí)本身也是存在的一種，是“存在”認(rèn)識(shí)存在，這是存在與意識(shí)矛盾的哲學(xué)上的意義。徹底解決這兩個(gè)矛盾，我們還需要時(shí)間。