陸春先

（蘭州大學歷史文化學院 甘肅蘭州 730000）

中共十九大報告提出，新時代我國社會主要矛盾為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，其中14次明確提及“美好生活”一詞，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨帶領人民創(chuàng)造“美好生活”的決心與意志。為創(chuàng)造美好生活，習近平總書記指出，“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！保案脻M足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”?？梢?，人們對“美好生活”的期待不但包含了物質(zhì)生活層面，同樣也涵括了政治和精神生活層面，基于人本身，以滿足人的全方位需求為目標，聚焦于與人的發(fā)展密切相關的各方面，體現(xiàn)了對人本身價值的追求。

美好生活的歷史性

從“生活”概念出發(fā)，“生”指生命，即“生存”；“活”指生命的活動狀態(tài)。既包括了概念意義上的“存在”，又涵括了其“存在狀態(tài)”，即有意義、有境界的“存在”。“生”與“活”的合一即生活。在寬泛意義上，生活是指人為了生命的存在、成長和提升而進行的一切活動的總和。人是歷史的存在，人的需求也相應地體現(xiàn)了其歷史性，美好生活需求是一個歷史范疇。對于美好生活，不同時代的內(nèi)涵和標準不同，也體現(xiàn)了不同時代人們的價值取向的變化。

中國古代人民對美好生活的向往寄托著樸素的價值需求。由于古代生產(chǎn)力低下，且沒有高效運轉(zhuǎn)的資源調(diào)配能力，人們往往在遇到大旱、洪水、疫情等天災時，難以有效應對，甚至連基本的溫飽都難以維持，以至流離失所。人們對于物質(zhì)上基本需求的滿足是第一位的。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，個人和社會對美好生活追求逐步從基本的物質(zhì)需求發(fā)展為對生命活動狀態(tài)的價值取向。

基于個人層面，中國古代追求“君子”的生活。《論語·憲問》中強調(diào)“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，從仁、知、勇三方面闡述君子的道德標準要求?？梢娭袊糯枷爰已壑械摹懊篮蒙睢币浴暗滦浴睘楹诵囊x，把追求理想人格、提升道德境界作為基本價值追求。

基于社會層面，大同世界中的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，反映了對政治上公平有序，風清氣正的公眾期待；“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”反映了經(jīng)濟上公正的利益分配需求；“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”反映了人們對于安全穩(wěn)定的社會環(huán)境的價值追求。

總體而言，歷史上中國古代廣大人民群眾對于美好生活的理解更多地基于感性的物質(zhì)層面，深層次的個人發(fā)展生活需求僅屬于少數(shù)人。進一步看，傳統(tǒng)社會“美好生活”建立在群體價值取向之上，把政治共同體“美好”等同于個體生活“美好”，難以實現(xiàn)每個人的美好生活需求。

美好生活的現(xiàn)代性

1978年改革開放后的40多年里，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，中國人民經(jīng)歷了從基本消除貧困—解決溫飽—實現(xiàn)總體小康的歷史進程。隨著基本物質(zhì)條件的滿足，人們對美好生活的理解從“生存”層面逐步進升到了“享受”“發(fā)展”層面。美好生活的創(chuàng)造要推動人的全面發(fā)展，以人的全面發(fā)展為根本價值指向，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。這與馬克思主義追求的根本價值目標是一致的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出，未來新社會的根本特征是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

現(xiàn)代社會，由于技術革新、制度變革，個人發(fā)展的意義和價值愈加片面化，逐步演變?yōu)槔褐髁x、個人主義?！八枷?、文化、藝術已經(jīng)不再被視為是生活中至關重要的因素——到處是市場經(jīng)濟法則的天下。然而，市場經(jīng)濟的動力是利己主義——它推動著人們不斷取得新成績，而使得其他的一切顯得都是次要的。”馬克思對于市場的資本邏輯和技術理性所引導的現(xiàn)代性有著深刻的反思，“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力。”人的生活異化，與最終向往的美好生活背道而馳。馬克思主義強調(diào)擺脫對物的依賴轉(zhuǎn)向人自身存在的豐富性與價值性，即人的全面發(fā)展。

美好生活需要基于人的自由全面發(fā)展的目標。首先，美好生活需要包含人的自由全面發(fā)展，自由的實現(xiàn)程度衡量人的發(fā)展水平，應“保證人民依法享有廣泛權利和自由”。其次，美好生活需要包含人的自我實現(xiàn)，恩格斯說的“給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會”，應確保人的權利的實現(xiàn)，即真正保證“人民在日常政治生活中有廣泛持續(xù)深入?yún)⑴c的權利”。再次，美好生活需要包含人的精神需要的滿足。馬克思道：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”。物質(zhì)需要是有限的，在物質(zhì)需要得到滿足之后，精神需要成為需要的主體部分，人的精神生活的發(fā)展是美好生活需要的主要組成部分。最后，美好生活需要包含每一個人的發(fā)展。每個人應當公平地享有經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的成果，通過共享發(fā)展，促進人們的獲得感、幸福感和安全感的提升。

美好生活的實現(xiàn)

美好生活的實現(xiàn)是歷史性和現(xiàn)代性的結(jié)合，在馬克思人的自由全面發(fā)展的思想指導下，致力于克服歷史上無法兼顧每個人的物質(zhì)和精神需求的局限。當前美好生活實現(xiàn)的阻礙是“和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。將解決好當前發(fā)展不平衡不充分的問題與實現(xiàn)美好生活聯(lián)系起來，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化生活及民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的期待，反映了中國共產(chǎn)黨致力于以人民為中心，全心全意為人民服務的意志和決心。把“美好生活”的核心內(nèi)涵定位于“人的全面發(fā)展”，既符合當前中國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際，又為中國經(jīng)濟社會發(fā)展指明了方向性。