周家洪

(長(zhǎng)江大學(xué) 人文與新媒體學(xué)院，湖北 荊州434023)

在現(xiàn)有的三袁和公安派的研究中，學(xué)術(shù)界對(duì)三袁的家世、成長(zhǎng)過(guò)程，尤其是其與焦竑、李贄、湯顯祖等人的交往和游歷，三袁的文學(xué)成就、作品及作品集，公安派的綱領(lǐng)、成員、活動(dòng)方式等關(guān)注較多，而對(duì)公安三袁在文學(xué)上取得成功的外因較少涉及。三袁文學(xué)上取得成功的原因有外因和內(nèi)因。毫無(wú)疑問(wèn)，內(nèi)因是三袁的文學(xué)天賦、才能和勤奮等，那么公安三袁成功的外因有哪些呢？筆者認(rèn)為，主要有時(shí)代的積極作用，三袁的家訓(xùn)、家教，楚文化的影響和三袁的交友、游歷等。

一、時(shí)代對(duì)三袁的積極作用

三袁除了袁中道去世前6年生活在明代天啟年間外，主要生活在明代萬(wàn)歷年間。因此，萬(wàn)歷時(shí)代對(duì)三袁影響很大。就三袁文學(xué)取得成功的外因而言，萬(wàn)歷時(shí)代主要有萬(wàn)歷皇帝怠政、王陽(yáng)明心學(xué)和李贄思想、明代文人結(jié)社等的積極影響。

(一)萬(wàn)歷皇帝怠政

公安三袁活躍在萬(wàn)歷皇帝親政后卻又怠政的時(shí)期。對(duì)封建統(tǒng)治而言，皇權(quán)減弱會(huì)帶來(lái)很多壞處，但對(duì)三袁和公安派而言，皇權(quán)減弱產(chǎn)生了積極作用。萬(wàn)歷前期張居正執(zhí)政，以政治上的專制和思想上的禁錮來(lái)保證其政令暢通，才取得了改革的成功。因此，張居正執(zhí)政期間毀天下書(shū)院，禁止聚徒講學(xué)，對(duì)異端思想進(jìn)行鎮(zhèn)壓，何心隱就是在張居正執(zhí)政期間的萬(wàn)歷七年被殺的。張居正執(zhí)政時(shí)期，三袁還小。張居正去世那年，袁宗道22歲，還未考中進(jìn)士；袁宏道14歲，袁中道12歲。三袁主要活躍于張居正去世后的萬(wàn)歷時(shí)期。如果三袁活躍在張居正執(zhí)政時(shí)期，那也許就不會(huì)產(chǎn)生作為公安派領(lǐng)袖的三袁了。張居正去世后，神宗和朝臣清算張居正，內(nèi)閣權(quán)威從此大為下降，但皇帝權(quán)威也并未真正樹(shù)立起來(lái)。從萬(wàn)歷十四年(1586)起，萬(wàn)歷皇帝更是以身體不適為由，連續(xù)罷朝，不見(jiàn)大臣，不議國(guó)事，不及時(shí)處理奏疏，怠政長(zhǎng)達(dá)三十多年。在皇權(quán)大為減弱有時(shí)甚至空缺的情況下，朝廷中各種力量自由博弈，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域控制松弛，朝野皆進(jìn)入了一個(gè)言論相對(duì)自由、思想空前活躍的時(shí)期。三袁正是在這種情況下才可以自由發(fā)表他們包括文學(xué)觀在內(nèi)的思想觀點(diǎn)，多次和復(fù)古派激烈爭(zhēng)辯，最終取得了勝利。因此，皇權(quán)減弱是三袁取得反復(fù)古斗爭(zhēng)勝利的前提。如果萬(wàn)歷皇帝和古代歷史上絕大多數(shù)皇帝一樣，加強(qiáng)皇權(quán)，加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的管控，三袁估計(jì)沒(méi)有這么活躍，可能不會(huì)成功。

(二)王陽(yáng)明心學(xué)和李贄思想的影響

王陽(yáng)明的心學(xué)思想以心本體代替理本體，突出了人的主觀意志，它對(duì)圣賢權(quán)威的責(zé)難、懷疑以及對(duì)自我良知的肯定使人們開(kāi)始意識(shí)到并重視自身的主觀思想，將人們從程朱理學(xué)圣賢之道的束縛中解放出來(lái)，開(kāi)啟了晚明士人獨(dú)立思考的精神，王學(xué)很快成為當(dāng)時(shí)思想界的時(shí)尚。特別是萬(wàn)歷十二年，王陽(yáng)明從祀文廟，標(biāo)志著其學(xué)說(shuō)得到官方認(rèn)可，王學(xué)思潮漸成主流。在考上科舉前，三袁在家鄉(xiāng)已經(jīng)了解陽(yáng)明心學(xué)，受心學(xué)的影響而激發(fā)、喚醒了獨(dú)立的人格精神和文學(xué)自覺(jué)意識(shí)，為“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的理論主張?zhí)峁┝怂枷牖A(chǔ)。

王陽(yáng)明逝世后，其弟子王艮開(kāi)創(chuàng)的泰州學(xué)派的后繼者、明代后期卓越思想家和文學(xué)家李贄追求精神解放，公開(kāi)以“異端”自居，尖銳批判假道學(xué)，大膽肯定人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)及精神欲望和追求，其激進(jìn)思想對(duì)三袁產(chǎn)生了巨大的影響。李贄作為晚明革新思潮的倡導(dǎo)者，他的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐成為晚明革新派作家的導(dǎo)師，也對(duì)三袁產(chǎn)生了巨大的影響。三袁都是李贄的崇拜者，曾多次拜訪李贄，賓主相談甚歡。尤其是萬(wàn)歷二十一年(1593)，三袁專程去湖北麻城龍湖拜見(jiàn)李贄，求教釋疑。之后，袁宗道作散文《龍湖》、袁宏道作《懷龍湖》《題壁》兩首詩(shī)贊頌李贄。李贄對(duì)三袁也很欣賞，給予很高的評(píng)價(jià)，大有相見(jiàn)恨晚之感。此后，三袁與李贄詩(shī)書(shū)往來(lái)，共同反對(duì)復(fù)古思潮。三袁尤其是袁宏道的哲學(xué)思想和文學(xué)觀最得李贄真?zhèn)?，受李贄影響很深，在思想和?chuàng)作上迅速進(jìn)入了一個(gè)前所未有的境界。從萬(wàn)歷十八年到萬(wàn)歷二十七年，以三袁為首的公安派聲勢(shì)浩大，而李贄的“童心說(shuō)”恰似源頭活水，為公安派注入了無(wú)盡的動(dòng)力。甚至可以說(shuō)，袁宏道提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆”、“見(jiàn)從己出，不曾依傍半個(gè)古人”等公安派理論的核心主張與接受李贄思想的影響有關(guān)。正是在李贄的影響下，袁宏道擺脫了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文壇復(fù)古思潮的束縛，把文學(xué)導(dǎo)向表情達(dá)意的正確方向。

(三)明代文人結(jié)社的積極影響

明代尤其是中晚明文人多喜歡結(jié)社，以此作為交流平臺(tái)，同派之間互相切磋，不同派別之間開(kāi)展激辯，進(jìn)而形成一定的文學(xué)主張，因此，明代尤其是中晚明時(shí)期文學(xué)發(fā)展流派較多。萬(wàn)歷時(shí)期，各種文學(xué)流派始終圍繞復(fù)古與革新展開(kāi)激烈爭(zhēng)辯。在公安派之前，倡導(dǎo)復(fù)古的李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等前七子和李攀龍、王世貞等后七子復(fù)古派主導(dǎo)文壇。歸有光、焦竑、李贄、湯顯祖、徐渭等都對(duì)復(fù)古派的理論和創(chuàng)作有過(guò)激烈的批駁。公安派在前人反對(duì)復(fù)古派基礎(chǔ)上批駁最為徹底，特別是袁宏道提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的理論主張，振聾發(fā)聵，震響當(dāng)時(shí)文壇，“中郎之論出,王、李之云霧一掃,天下之文人才士始知疏瀹心靈,搜剔慧性,以蕩滌摹擬涂澤之病。”(錢謙益《列朝詩(shī)集小傳·袁稽勛宏道》)完成對(duì)復(fù)古派的最后一擊，復(fù)古派因此徹底退出文壇，以三袁為首的公安派取代后七子，引領(lǐng)晚明文壇潮流。

二、家訓(xùn)、家教對(duì)三袁的影響

除時(shí)代因素外，三袁能取得巨大的文學(xué)成就，與其祖父強(qiáng)調(diào)子弟讀書(shū)考取功名的家訓(xùn)，父親、外祖父和龔仲敏、龔仲慶兩位舅舅的家教有關(guān)。

(一)家訓(xùn)對(duì)三袁的影響

三袁高祖元有倫遷到公安縣長(zhǎng)安里長(zhǎng)安村定居后，逐漸發(fā)家致富，到三袁祖父元大化這一輩，元氏已經(jīng)是當(dāng)?shù)厥浊恢傅母粦袅恕Ｈ夤彺笃髟缒隇橹T生，家境貧寒。三袁祖父元大化把龔大器接到長(zhǎng)安里供讀，龔大器最終考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途。此前因?yàn)殚]塞，公安縣的讀書(shū)人害怕背井離鄉(xiāng)，很少出去參加科舉考試或交游，因而終老鄉(xiāng)里。元大化和當(dāng)?shù)仄渌易彘L(zhǎng)輩一樣，也沒(méi)要求子弟出去參加科舉考試。但從龔大器考取進(jìn)士做官開(kāi)始，元大化受到影響，改變看法，開(kāi)始在子弟中強(qiáng)調(diào)讀書(shū)，并要求子弟積極參加科舉考試。三袁之父元士諭和三袁都曾多次參加科舉考試，這與元大化的家訓(xùn)有直接關(guān)系。如果元大化沒(méi)有要求子弟讀書(shū)考取功名，三袁可能和眾多當(dāng)?shù)厝艘粯幼x書(shū)種田，一輩子不會(huì)走出長(zhǎng)安里，功名就無(wú)從談起。

(二)家教對(duì)三袁的影響

有了元大化的家訓(xùn)，還得有人付諸實(shí)踐。三袁之父元士諭在元大化眾多子弟中率先響應(yīng)，開(kāi)始讀書(shū)參加科舉考試。他剛開(kāi)始考秀才時(shí)很順利，但考進(jìn)士時(shí)卻屢試不中，在數(shù)十年的科舉之路中屢敗，終生沒(méi)有及第，到老還是一位秀才。因此，他把希望寄托在兒輩身上，并從三袁小時(shí)候就開(kāi)始啟蒙教育，使得三袁具備良好的學(xué)識(shí)功底。在三袁成長(zhǎng)過(guò)程中，元士諭時(shí)刻不忘督促三袁學(xué)業(yè)。三袁性格或散淡，或狂放，于功名仕宦并不十分熱心，元士諭就不斷督促，有時(shí)甚至很嚴(yán)厲。正是在元士諭的嚴(yán)格督促下，三袁才多次走出公安參加科舉考試，擴(kuò)大交游范圍和視野，先后考中進(jìn)士做官，取得功名。沒(méi)有三袁之父元士諭的家教，三袁也可能無(wú)法取得成功。

元士諭既是一位嚴(yán)父，又是一位慈父。他對(duì)三袁的要求很嚴(yán)，但很講究教育的方式方法，生動(dòng)風(fēng)趣?！敖枷染又逃枞耍粚挷粐?yán)，如染香行露，教之最有風(fēng)趣者也?！盵1](P489)元士諭還經(jīng)常參與三袁的文學(xué)活動(dòng)，尤其是袁宗道考取進(jìn)士及第后，元士諭的心態(tài)變得很平和，說(shuō)話做事更能考慮三袁的意見(jiàn)，并未像中國(guó)古代社會(huì)中父親對(duì)待兒子那樣，為了保持所謂的父親尊嚴(yán)而時(shí)時(shí)嚴(yán)厲和高高在上。另外，元士瑜著有《四書(shū)解義》，給三袁著書(shū)立說(shuō)樹(shù)立了榜樣。

三袁的外祖父龔大器及兩位舅舅龔仲敏和龔仲慶對(duì)三袁文學(xué)上的啟發(fā)和示范作用更加具體。三袁外祖父龔大器是三袁親屬中第一個(gè)讀書(shū)為儒的人。他經(jīng)過(guò)苦讀終于考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途，這對(duì)三袁有很大的激勵(lì)作用。龔大器七十余歲致仕歸里后,親自組織南平文學(xué)社,被推為社長(zhǎng),?！芭c諸子諸孫唱和”。對(duì)于年少的三袁來(lái)說(shuō)，外公龔大器就是他們讀書(shū)做人、科舉為官、作詩(shī)唱和的楷模。龔大器創(chuàng)辦南平文學(xué)社，對(duì)袁宏道小時(shí)候創(chuàng)辦城南社，袁宗道、袁宏道在北京創(chuàng)辦蒲桃社(葡萄社)也有示范作用。

龔仲敏、龔仲慶對(duì)三袁的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)龔大器。三袁自小與諸舅交往頻繁,相互間還能無(wú)拘無(wú)束地切磋學(xué)問(wèn)。三袁稱為“惟學(xué)舅”的龔仲敏(字惟學(xué))，萬(wàn)歷元年舉人，少有俊才，博覽群書(shū)，寫得一手好文章，所著《嘉祥縣志》為焦竑、李贄所贊賞。他創(chuàng)辦陽(yáng)春社，三袁參與其中，就此打開(kāi)了三袁文學(xué)之門?！白杂写松纾耸贾棠?，大有書(shū)帙；科名之外，大有學(xué)問(wèn)?！?袁宗道：《白蘇齋類集·送夾山母舅之任太原序》)可以說(shuō)，龔仲敏對(duì)三袁的文學(xué)天賦起到了“點(diǎn)化熔鑄”的作用。“宗道兄弟三人，游于都門，得與海內(nèi)士大夫往還，二三名流俱不以碌碌庸陋見(jiàn)棄，推而附之大雅之林。其友之相習(xí)者戲謂：‘南平一片黃茆白葦，何得出爾三人！’蓋謬疑開(kāi)辟蓁蕪自我兄弟，而不知點(diǎn)化熔鑄，皆舅氏惟學(xué)先生力也?！盵2](P128)另外，龔仲敏創(chuàng)辦陽(yáng)春社，對(duì)袁宏道小時(shí)候創(chuàng)辦城南社、袁宗道和袁宏道在北京創(chuàng)辦蒲桃社(葡萄社)也有示范作用。被三袁稱呼“惟長(zhǎng)舅”的龔仲慶(字惟長(zhǎng))，萬(wàn)歷八年進(jìn)士，曾任福建道御史等職。他平生博覽群書(shū)，家中藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，著有《遁庵集》。龔大器、龔仲敏、龔仲慶父子三人使三袁很早就接觸到儒、道、佛等思想，接觸到文學(xué)，為其人格的定型、學(xué)養(yǎng)的豐富打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三袁在成長(zhǎng)過(guò)程中受家訓(xùn)家教的熏陶，在人品和學(xué)識(shí)上都大有長(zhǎng)進(jìn)。生長(zhǎng)在有文化且長(zhǎng)輩開(kāi)明的家庭，使三袁能獲得積極向上的正能量，心智獨(dú)立，在逆流中辨清方向，始終保持自己的見(jiàn)解不動(dòng)搖，這是他們倡導(dǎo)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)能夠取得成功的一個(gè)重要外因。

三、楚文化對(duì)三袁的影響

三袁遠(yuǎn)祖元本初由江西省豐城縣元坊村遷到黃州薪水縣,洪武末年，元本初之孫元有倫遷到公安縣長(zhǎng)安里長(zhǎng)安村，傳到三袁已經(jīng)是第五代。從三袁開(kāi)始，由“元”姓改為“袁”姓。因此，三袁是地道的公安人，他們深受楚文化的影響，這種影響既體現(xiàn)在他們的文學(xué)創(chuàng)作中(1)參見(jiàn)袁鱗《楚文化視域下的袁宏道詩(shī)歌創(chuàng)作析論》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016 年第 2 期；洪彥龍《公安三袁交游與文學(xué)研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。，也體現(xiàn)在他們像楚人一樣敢為人先、不愿受拘束、學(xué)習(xí)先進(jìn)和超越先進(jìn)等方面。

(一)充滿自信，敢為人先

楚人從北方流遷到南方荊山漢水一帶，經(jīng)過(guò)近150年的艱苦奮斗后，到熊渠時(shí)開(kāi)始強(qiáng)大，楚人開(kāi)始充滿自信，說(shuō)話做事敢為天下先。熊渠封三子為王；楚武王熊通“我蠻夷也，不以中國(guó)之號(hào)謚”而自立為王，首創(chuàng)縣制，創(chuàng)立國(guó)家體制，重用人才；楚王文創(chuàng)立法治社會(huì)；楚成王敢于與當(dāng)時(shí)天下霸主齊桓公爭(zhēng)霸；楚莊王“不鳴則已一鳴驚人”、觀兵周郊、問(wèn)鼎周室、邲之戰(zhàn)戰(zhàn)勝霸主晉國(guó)，確立楚國(guó)霸主地位等，這些都是楚人充滿自信、敢為人先的體現(xiàn)。三袁在成長(zhǎng)過(guò)程中提出“獨(dú)抒性靈、不拘格套”的主張，創(chuàng)立公安派以及與復(fù)古派的斗爭(zhēng)等，都體現(xiàn)出自信和敢為天下先的精神，對(duì)他們的成功起到了一定的作用。

(二)喜歡自由自在，不愿受拘束

楚人喜歡自由自在，不愿受拘束。老莊思想尤其是莊子的逍遙游就是這種自由自在思想的集中體現(xiàn)。楚國(guó)多隱士(2)參見(jiàn)趙川、徐文武《論楚國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展與隱士階層的興起》，《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2010年第3期；蔣波《論楚國(guó)的隱士群體及隱士政策》，《江漢論壇》，2014年第6期。，就是楚人喜歡個(gè)體自由自在、不愿受拘束的明證。雖然三袁曾多次參加科舉考試，并先后考取科舉，進(jìn)入仕途，但縱觀三袁一生可以看出，三袁并不愿受官場(chǎng)拘束，主要興趣和精力都放在文學(xué)上，喜歡與朋友一起自由自在地游歷和論詩(shī)作文。因?yàn)樵诘辣葍蓚€(gè)弟弟年長(zhǎng)，考慮問(wèn)題比較周全，因此做官時(shí)間較長(zhǎng)。他經(jīng)常利用自己的身份，開(kāi)展文學(xué)活動(dòng)，沒(méi)離開(kāi)官場(chǎng)。而袁宏道則不同，他取得的文學(xué)成就最大，但僅當(dāng)了3年縣令，在此期間被稱為“清官”，因心不在官場(chǎng)，多次辭官，但未能如愿，索性掛印離職，和友人一起游山玩水。幸好有哥哥袁宗道在北京斡旋，他的官職才得以保留，但此后他的主要精力放在了文學(xué)上。袁宗道去世后，袁宏道回到家鄉(xiāng)，修建了柳浪館，和親朋好友切磋文學(xué)，過(guò)了六年亦官亦隱的生活。袁中道一生更喜歡自由自在。之前因?yàn)橛袃蓚€(gè)哥哥為官，所以他在幾次科舉未中后，索性放棄了科考。兩個(gè)哥哥去世后，在老父親的督促下，他再次參加科舉考試，但考上后做官也是閑職，主要精力也放在文學(xué)上。因此，三袁尤其是袁宏道、袁中道對(duì)仕途不感興趣，一生多半時(shí)間隱逸或游歷，少半時(shí)間做官，主要精力放在感興趣的文學(xué)上，是追求自由自在、不愿受拘束的體現(xiàn)，這對(duì)三袁文學(xué)上的成功具有重要作用。

(三)學(xué)習(xí)先進(jìn)，超越先進(jìn)

楚文化對(duì)三袁最大的影響，在于楚人海納百川地學(xué)習(xí)先進(jìn)之后的創(chuàng)新與超越。楚國(guó)能夠由小變大、由弱變強(qiáng)，與楚人在發(fā)展過(guò)程中以海納百川的開(kāi)放精神廣采博納、善于學(xué)習(xí)他國(guó)先進(jìn)事物是分不開(kāi)的。例如楚國(guó)參考周朝的制度，在冶煉技術(shù)方面向越人學(xué)習(xí)，在鑄造技術(shù)方面向隨人學(xué)習(xí)等，然后融會(huì)貫通，不斷創(chuàng)新，從而使“蕞爾小邦”的楚國(guó)超越北方諸強(qiáng)，成為春秋霸主國(guó)和戰(zhàn)國(guó)七雄之一。

三袁在成長(zhǎng)過(guò)程中，真誠(chéng)地向前輩名家或大家學(xué)習(xí)，向反對(duì)復(fù)古的焦竑、李贄、湯顯祖、徐渭等人學(xué)習(xí)，吸取其精華，融合創(chuàng)新，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”公安派的核心理論主張，創(chuàng)作了體現(xiàn)其主張的大量文學(xué)作品，最終超越焦竑、李贄、湯顯祖、徐渭等人，徹底擊敗復(fù)古派，取得最后的勝利。這是楚國(guó)善于學(xué)習(xí)他國(guó)先進(jìn)事物、融合創(chuàng)新、超越先進(jìn)的體現(xiàn)，是典型的楚文化精神內(nèi)核的體現(xiàn)。

首先，三袁向焦竑學(xué)習(xí)。焦竑是明代著名學(xué)者、思想家和文學(xué)家，屬于陽(yáng)明后學(xué)泰州學(xué)派。他反對(duì)程朱理學(xué)，反對(duì)思想僵化，反對(duì)盲目相信古人，主張學(xué)貴自得，不依傍古人。在文學(xué)方面，他要求詩(shī)文“道胸中所欲言”,抒寫“性靈”,重視作家的主觀能動(dòng)性；注重文章的內(nèi)容，反對(duì)形式主義，對(duì)“前后七子”之流的盲目復(fù)古、僵化模擬多次抨擊,在文壇復(fù)古風(fēng)靡之時(shí)獨(dú)抗流俗。三袁中袁宗道于1587年最早問(wèn)學(xué)于焦竑。在袁宗道的引見(jiàn)下，袁宏道和袁中道先后拜焦竑為師。焦竑反對(duì)復(fù)古的心學(xué)思想對(duì)三袁影響很大。在問(wèn)學(xué)焦竑之前,三袁的文學(xué)思想和創(chuàng)作走的都是復(fù)古路線。袁宗道早年曾是王、李二人作品的愛(ài)好者與模仿者,“是其時(shí),濟(jì)南(李攀龍)、瑯琊(王世貞)之集盛行,先生(指袁宗道)一閱,悉能熟誦,甫一操觚,即肖其語(yǔ)，弱冠，已有集，直謂此生當(dāng)以文章名世矣”[1](P707)。袁宏道“年方十五六歲……上自漢魏,下及三唐,隨體模仿,無(wú)不立肖”[3](P1652)。在問(wèn)學(xué)于焦竑前，三袁的文學(xué)觀和創(chuàng)作被前后七子所左右。他們與焦竑的遇合，是其文學(xué)思想與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。袁宗道向焦竑問(wèn)學(xué)后不久，便開(kāi)始認(rèn)真思考文學(xué)問(wèn)題，轉(zhuǎn)向反對(duì)復(fù)古。當(dāng)時(shí)袁宗道在翰林院任職，館里流行王世貞、李攀龍的詩(shī)文，“宗道和黃輝力排其說(shuō)”。袁宏道于萬(wàn)歷二十五年(1597),也就是他向焦竑問(wèn)學(xué)后第六年，提出“見(jiàn)從己出,不曾依傍半個(gè)古人”的觀點(diǎn)，與焦竑的“何至甘死古人腳下”如出一轍。更重要的是,他借用焦竑的“性靈”一詞，賦予新的內(nèi)涵，使之成為公安派的核心概念。

其次，三袁向李贄學(xué)習(xí)。繼焦竑之后三袁向其學(xué)習(xí)的人是李贄，此前面已經(jīng)論述，故不再贅述。

再次，三袁向湯顯祖學(xué)習(xí)。湯顯祖早于三袁在文壇出名。萬(wàn)歷二十三年(1595)，湯顯祖去北京述職，與袁宏道初次結(jié)識(shí)，發(fā)現(xiàn)雙方在人格追求、思想觀念等相契頗深，相見(jiàn)恨晚。此后湯顯祖與公安派成員尤其是三袁多有往來(lái)。湯顯祖先于三袁向后七子復(fù)古派首領(lǐng)王世貞發(fā)難，倡導(dǎo)“性靈”或“靈性”，其“靈”則以“情”為基礎(chǔ),認(rèn)為無(wú)“情”便無(wú)詩(shī)文，“靈”以“奇”為特色。三袁文學(xué)理論的核心是主“性靈”、倡“趣”味，由此可見(jiàn)，湯顯祖的文學(xué)理論對(duì)三袁尤其是袁宏道的思想產(chǎn)生了巨大的影響。結(jié)識(shí)湯顯祖后不久，袁宏道在吳地這個(gè)復(fù)古重鎮(zhèn)向復(fù)古派發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,矛頭不僅指向復(fù)古首領(lǐng)王世貞、李攀龍，而且橫掃他們的追隨者，最終將復(fù)古勢(shì)力徹底逐出了晚明文壇，取得最后勝利。由此可見(jiàn)，公安派在反對(duì)復(fù)古派斗爭(zhēng)中，善于向湯顯祖學(xué)習(xí)并融會(huì)貫通，最后超越了湯顯祖。

最后，三袁向徐渭學(xué)習(xí)。萬(wàn)歷二十五年(1597)，袁宏道與陶望齡同游吳越期間，在陶望齡家里發(fā)現(xiàn)并閱讀了徐渭的詩(shī)集，欣喜若狂，推稱徐渭為明代第一詩(shī)人。三袁尤其是袁宏道，十分看重徐渭與復(fù)古派勢(shì)不兩立的人格精神,吸取了徐渭反對(duì)復(fù)古的主張。徐渭對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注也對(duì)袁宏道后期產(chǎn)生了影響，并在萬(wàn)歷二十七年(1599)之后袁宏道提出的理論和創(chuàng)作實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)，部分糾正了自己在前期創(chuàng)作中只重個(gè)人情趣、與客觀社會(huì)絕緣的傾向。此外,徐渭強(qiáng)調(diào)“本色”“自然”，解決了雅俗之間的矛盾，對(duì)袁宏道也有啟發(fā)。我國(guó)古代視經(jīng)史詩(shī)文為正統(tǒng)，詞曲、小說(shuō)、戲劇為小道，直到明朝前中期這個(gè)觀點(diǎn)仍未完全改變。三袁尤其袁宏道受到徐渭強(qiáng)調(diào)“本色”“自然”的影響，對(duì)小說(shuō)、戲曲、民歌非常重視。袁宏道和公安派其他作家一起創(chuàng)作了大量民歌和民間故事，袁宗道善于創(chuàng)作當(dāng)時(shí)不登大雅之堂的詞曲，袁宏道在任吳縣縣令期間，經(jīng)常和江盈科等去聽(tīng)民歌，踐行其重視通俗文學(xué)的主張。

四、三袁的交友與游歷

明代中晚期尤其是晚明，文人結(jié)社成為一種潮流，三袁從小到大不斷結(jié)識(shí)各種各樣的人，選擇志同道合的人結(jié)為朋友，一生交友十分廣泛，這對(duì)他們文學(xué)上的成功起了很大作用。此外，他們經(jīng)常去全國(guó)各地游歷，這也成為他們文學(xué)上成功的一個(gè)重要外因。

(一)三袁的交友

三袁交往的人分為親屬、老師、同學(xué)、同事和僧侶等。親屬除了父親、外公、龔仲敏和龔仲慶兩位舅舅外，還有叔父袁士玉，族叔蘭澤、云澤，異母弟安道、寧道，族弟履道、致道、宗成、寓庸、無(wú)學(xué)，舅父仲安、惟用，表兄弟王回、王承光、王承煌、王大壑，姊夫毛太初，袁宏道妻弟李學(xué)元，袁中道姻親魯印山等。這些親屬是三袁走出公安縣、參加科舉考試前的主要交往對(duì)象，對(duì)他們幼時(shí)的成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要的影響。

在走出公安縣之前，三袁的主要交往對(duì)象除了親屬，還有同學(xué)和老師。在考上科舉前的學(xué)習(xí)過(guò)程中，三袁選擇一些志同道合的同學(xué)交往，如崔晦之、鄒伯學(xué)、李流芳、賀中泠等。袁宏道早年的很多詩(shī)歌都是與同學(xué)好友的交游之作。除同學(xué)外還有老師，如啟蒙師萬(wàn)瑩、咼邦永，舉業(yè)師王轢、鄒迪光等。

在考中進(jìn)士前，三袁交往的外鄉(xiāng)人主要是焦竑和李贄。考中進(jìn)士、出仕為官后，三袁除繼續(xù)與焦竑、李贄交往之外，也開(kāi)始選擇志趣相投的同事，與之交流，探討詩(shī)文和一些社會(huì)問(wèn)題。如袁宗道進(jìn)入翰林院后，在其周圍形成了一個(gè)文人圈，包括陶望齡、黃輝、董其昌、蘇惟霖、吳用先、顧天埃、李騰芳、王圖、黃大節(jié)等人。袁宏道與江盈科之間的友情正是二人同在吳地的吳縣和蘇州縣當(dāng)縣令時(shí)形成的。在此期間，二人正式提出“性靈”概念，對(duì)于吳地稅賦沉重和民生疾苦也有共識(shí)。

詩(shī)文書(shū)畫之友往往也是三袁交往的對(duì)象，如董其昌、米萬(wàn)鐘、王稚登、黃輝、文震孟等人，當(dāng)然也包括前述部分同事。這些人不僅具有文學(xué)才能，而且擅長(zhǎng)于書(shū)法繪畫。董其昌為明代著名書(shū)畫家；文震孟為文征明曾孫，家學(xué)淵源深厚；黃輝書(shū)法在當(dāng)時(shí)就與董其昌齊名。三袁愛(ài)好書(shū)畫，袁宏道還曾向黃輝請(qǐng)教寫字的方法。這些人對(duì)三袁既有書(shū)畫方面的影響，又有思想方面的溝通。

三袁還與很多其他文人交往，如王百谷等先輩、李維械、潘之恒、曹子念等后七子成員，方文撰、雷思霈、湯賓尹等公安派成員，鐘惺等竟陵派領(lǐng)軍人物等。

三袁還與僧侶交往。在年輕時(shí)，三袁便對(duì)佛禪之學(xué)感興趣，這與其父袁士瑜對(duì)佛禪之學(xué)感興趣有關(guān)。袁宗道進(jìn)士及第后，在京師會(huì)友學(xué)佛，參與悅禪之會(huì)。這對(duì)袁宏道、袁中道及其他公安派文人產(chǎn)生了直接影響。因此，三袁交往對(duì)象中有許多僧人，并與他們建立了深厚友情，如寶方、寒灰、無(wú)跡、冷云、雪照等。這些僧人為三袁尋求棲隱生活、清凈避世提供了某種精神力量。三袁與僧人頻繁交往多為棄官隱居、縱情山水之時(shí)。如袁宏道在袁宗道去世后，歸鄉(xiāng)棲居柳浪館，傾心佛學(xué)，曾多次遠(yuǎn)游，包括廬山之游、桃源之游等，所以僧人是必不可少的交游伙伴。袁中道也常探訪山間寺廟。公安派也有佛教意味濃厚的交游聚會(huì)。(3)參見(jiàn)洪彥龍《公安三袁交游與文學(xué)研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年。

三袁與以上人士交往，對(duì)他們不同時(shí)期不同方面產(chǎn)生了不同程度的影響。其中，先后對(duì)三袁文學(xué)理論和創(chuàng)作產(chǎn)生重要甚至決定性影響的人，是前述與之交游的焦竑、李贄和湯顯祖等。他們共同幫助三袁開(kāi)闊視野，沖破羅網(wǎng)，成為三袁文學(xué)上成功的最主要外因。

(二)三袁的游歷

三袁廣泛地游歷各地風(fēng)景名勝，也是成功的外因之一。古代尤其是唐朝及其以后，許多文學(xué)大家都曾主動(dòng)或被迫游歷全國(guó)各地尤其是名山大川，如李白、杜甫、唐宋散文八大家等。三袁也不例外，他們一生廣游各地名山大川。袁宗道主要游歷家鄉(xiāng)和北京各地，范圍相對(duì)狹窄。袁宏道游歷范圍比袁宗道廣得多，除了家鄉(xiāng)和北京各地外，還曾到過(guò)無(wú)錫、杭州、紹興、桐廬、歙縣等地游山玩水。三兄弟中，袁中道游歷最廣。萬(wàn)歷二十三年(1595)，袁中道應(yīng)大同巡撫梅國(guó)楨的邀請(qǐng)，漫游塞上。離開(kāi)塞上后，他又漫游齊魯名勝，登泰山，觀日出。九月繼續(xù)漫游吳越皖風(fēng)景名勝。萬(wàn)歷三十六年(1608)回到公安，遍覽湖南澧州、德山、桃源等地的風(fēng)景名勝。次年在沙市購(gòu)買一只木船，順江而下，先后游覽石首繡林、華容古道、洞庭君山、赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)、黃鶴樓、晴川閣、六朝古都金陵、鎮(zhèn)江甘露寺，然后北轉(zhuǎn)運(yùn)河，飽覽運(yùn)河風(fēng)光，最后回到北京。廣泛的游歷，為三袁的文學(xué)創(chuàng)作提供靈感、題材和內(nèi)容，擴(kuò)大了三袁的交游范圍，開(kāi)闊了三袁的視野，使他們?cè)谒枷肭楦泻腿松啔v上都得到了有效的提升。如果沒(méi)有這種游歷，他們的文學(xué)創(chuàng)作成就，尤其是山水游記類的文學(xué)成就應(yīng)該會(huì)大打折扣。