李漢榮

弘一法師（李叔同），是近代中國少有的圣人之一。讀他的傳記，知道他也是由迷而悟、由俗而圣的。圣人并非天成，也需要修行，需要不斷超越、升華，并在升華而達到的境界里全身心沉浸，漸漸地身心俱凈，表里清澈，靈與肉均進入另一種狀態(tài)，那或許是榮辱皆忘、魂天歸一的大化之境，或許是悲天憫人、慈愛盈胸的大愛之境。

在他未成圣之前，也即他“迷”著、“俗”著的時候，從他的照片里，可以看到那是一個逞才使氣、風流倜儻的才子李叔同，目光和神態(tài)里流露出類似“成功人士”的幾分自許和得意。而到他削發(fā)為僧、一心求道學佛以后，李叔同真的漸漸變成了弘一法師，從照片上看，他的眉宇、目光、神情，都透出一種淡遠、虛靈的氣質(zhì)，越到后來，他終于完全退盡俗氣，整個兒看，從形與神、靈與肉，從看不見的精神內(nèi)核的深處，透露出的是無比高潔的、完全精神化了的氣息。

說到“肉身”這座廟，我們每一個人都有一座?，F(xiàn)在的人越來越注重肉身、越來越輕淡靈魂，以至于許多人僅有一具無靈之軀了。肉身的裝飾、肉身的充填、肉身的快感，成了唯此為大的事，而肉身之內(nèi)，除了層出不窮的欲望和本能沖動，已經(jīng)沒有了靈的位置和空間。想來，真是有些虛妄，我們千方百計收拾著一座這樣的廟，到頭來廟一倒，就什么都沒有了。這使我想起古代圣哲的教導——“為天地立心”。天地無心，是人把一顆大愛之心賦予了天地，天地遂有了心;返觀人自身，這句話更適用，人活著本無終極的意義，是人把某意義賦予了人，人生遂有了意義。天生了人的肉身這座廟，人一方面要維修好這座廟，同時要在廟里點燈敬“神”，點靈魂之燈，敬靈魂之“神”。是靈魂把有限的人與遼闊的天地、永恒的時空連接起來，是靈魂使我們意識到頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德律的深沉召喚，是靈魂使我們能夠在物質(zhì)的宇宙里發(fā)現(xiàn)和敬畏一個精神的宇宙，從而在有限和速朽的人生里，感悟到不因我們離去而消失的永恒的東西——那種彌漫于天地萬物、回蕩于我們內(nèi)心深處的那種宇宙莊嚴感、神圣感。于是，一種人生的意義感油然而生。

莊子說： “虛室生白”，虛靜的房間會發(fā)出白光，而雜物充塞的房間除了雜物，不會有更豐富的東西降臨。人生的意義，必須在“靈魂到場”的境況下才會發(fā)生，物質(zhì)并不能自動生成意義，石頭是硬的、靜止的，水是軟的、流動的，在一雙物質(zhì)的眼睛里，它們只是物而已。而在一雙靈魂的眼睛里，石頭是建造宇宙神廟的材料，它見證了宇宙運動的神秘過程，它是時間的密碼;水起源于我們的想象力不能抵達的上游，水流過世世代代人的身體和眸子，水里面保存著智者的眼神，保存著孔子“逝者如斯去，不舍晝夜”的嘆息和他投進水里的沉思的眼神，水保存著多少流淚的眼神和喜悅的眼神。與水相遇，你是與多少眼神相遇？掬水在手，你是把多少流逝的人生掬在手中？你看月亮升起，你會想起唐朝的月亮如何升起，唐朝的月光是怎樣盛滿詩人們的酒杯;你看見山路上的車前草，你會想起詩經(jīng)里的車前草，想起世世代代車輪前那搖曳著、芬芳著的車前草，于是這車前草就連接起古今的道路，我們不過是行走在古人的腳印里。由于靈魂的到場，事物就逸出了它實用、有限性的枷鎖，而與更廣大的因果、更遼闊的背景發(fā)生了關聯(lián)，那高出事物的有限“物性”、潛藏于事物背后的更深刻的屬性——即它的“神性”就隨之敞開并呈現(xiàn)出來，就這樣，到場的靈魂主持了我們與世界相遇的儀式，人生不再是盲目混亂的物質(zhì)運動的一環(huán)，而成為精神照亮物質(zhì)的過程，成為意義生成的過程。

在李叔同的傳記里有這樣的細節(jié)，他每次入座前，都要拿起凳子抖一抖，然后才落座，他怕壓死了凳子上的小蟲子。圣人之心，既至大無外可以包容宇宙，又至小無內(nèi)竟然憐憫一粒小蟲。他的靈魂告訴他，眾生平等，無論一個巨人一頭大象還是一粒昆蟲，都是經(jīng)歷無窮生死輪回之后才擁有的生的一瞬，何其不易，何其當惜。偉大的靈魂里，才會有細微的情感，才蘊藏深邃的仁慈：他知道，在無限巨大的宇宙里，充滿了莫測危險的宇宙里，小的，才更不容易，它們隨時被忽略，隨時都會受傷害，在一個被弱肉強食的食物鏈控制的嚴酷世界上，它們更值得同情和憐惜。這種同情和憐惜，所閃耀的道德光芒讓被“規(guī)律”主宰的冷冰冰的世界有了幾許溫暖和親切，在速度和效率之外，我們體會到一種更感人的溫情和詩意。

李叔同晚期的照片，定格了一種生命的儀態(tài)，一種精神的面貌，一種靈魂的表情。他清肅的形象，透露出越來越高潔、越來越寂遠、越來越慈悲的氣息。有一幅他的背影照，他行走在小路上，前面是幽深的林木，他正往林中走去，反射著隱約光線的那顆頭顱，布鞋里那雙謙卑行路的赤腳，那安靜無言遠去的背影，都像寫滿了話語，如果他轉(zhuǎn)過身來，我會看見一張怎樣的臉呢？那臉或許與背影一樣安靜，甚至看不到確切的表情，但是，如果我們用心凝視，用靈魂解讀，會從他的表情里，看到月亮從夜的深處投來的表情，看到海從鹽的內(nèi)部提煉出的表情，看到蓮從淤泥后面升起的憂傷而芳香的表情。

這樣行走在大愛和幽境之中的背影，肯定被一顆深摯、寬廣的靈魂引導著。靈魂到達怎樣的境界，生命才擁有怎樣的境界。一個俗人或惡人登上千仞高峰，他還是看不見精神的日出，因為沒有靈魂引路，就沒有別的力量為他去除生命中的俗與惡，縱然置身千仞，生命仍在低處。只有高處的靈魂，能引領我們到達生命的高處、深處和幽微之處，從而能透過幻象看見真相，又從這真相里，看到那與我們靈魂對應的“心的圖象”，于是，我們從更高的層次里，與萬物達成和解并融合為一，靈魂找到了它永恒的故鄉(xiāng)。

（有刪節(jié)）

從一個逞才使氣、在塵世里競游的俗人到榮辱皆忘、悲天憫人的圣人，李叔同的心靈世界，閃耀著無與倫比的精神光芒，達到了一種令人仰止的思想境界——那或許是榮辱皆忘、魂天歸一的大化之境，或許是悲天憫人、慈愛盈胸的大愛之境。在作者看來，這兩種境界是共存于圣人心中的。在游目萬類、寄情自然的時候，也即“審美”的時候，圣人是以前一種心境關照天地;而在體察人世和生靈的境遇時，圣人是以后一種心胸同情著一切，大無外可以包容宇宙，又至小無內(nèi)竟然憐憫一粒小蟲。

李叔同晚期清肅淡遠的照片，與早期風流倜儻的照片，表現(xiàn)出截然不同的風貌，那越來越高潔、越來越寂遠、越來越慈悲的氣息，定格了一種生命的儀態(tài)，一種精神的面貌，一種靈魂的表情。其實，每個人都是靈與肉的統(tǒng)一，一個人的靈魂是可以從內(nèi)部完成對一個人外貌的塑造的，試想，當信仰、教養(yǎng)、靈魂都缺失退位，而內(nèi)心被無休止的欲望所占據(jù)時，又會塑造出怎樣的臉，雕刻出怎樣的表情呢？

【文題延伸】表情;生命的姿態(tài);外在和內(nèi)在……（平子）