陳沛錦 張其成

《太平經(jīng)》為東漢末年的一部道教經(jīng)典著作，共計(jì)一百七十卷，匯集縱貫“上古、中古、下古”，橫包“天文、地文、人文”的眾多文書，主要涉及天文歷法、陰陽(yáng)五行、漢代象數(shù)易學(xué)、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生論、藥物學(xué)等。內(nèi)容龐雜，不一而足，主要體現(xiàn)了早期道教“天人合一”的思想。本文就其中所蘊(yùn)含的易醫(yī)思想，從天人合一的生命觀、誠(chéng)靜的養(yǎng)生觀、中和的生育觀、生命超越之境四個(gè)方面進(jìn)行深入探討。

1 以卦氣說(shuō)釋壽命——天人合一的生命觀

《太平經(jīng)·解承負(fù)訣》中提到：“凡人有三壽，應(yīng)三氣：太陽(yáng)、太陰、中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。百二十者，應(yīng)天大歷一歲，竟終天地界也。八十者，應(yīng)陰陽(yáng)分別八偶等應(yīng)地，分別應(yīng)地，分別萬(wàn)物，死者去，生者留。六十者，應(yīng)中和氣，得六月《遁》卦。遁者，逃亡也，故主死生之會(huì)也。”[1]93

此處引用漢易卦氣說(shuō)來(lái)闡述人的正常壽命，并將之分為“三壽”，即“上壽一百二十，中壽八十，下壽六十”。

所謂卦氣說(shuō)，又稱為十二消息卦，是漢代孟喜的創(chuàng)制，參合了漢代的天文學(xué)知識(shí)，以易卦爻顯示出來(lái)的陰陽(yáng)升降消長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，比擬一年四季氣候的寒暑變化與物象變遷。卦氣說(shuō)從六十四卦中選出具有代表性的十二個(gè)卦(復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤)比擬“消息十二月”[2]。朱伯崑先生認(rèn)為，孟喜卦氣說(shuō)從根本上講是生命世界四時(shí)變化與《周易》坎、震、離、兌(四正卦)所表征的陰陽(yáng)卦氣之關(guān)系[3]。

“上壽一百二十”謂一年十二月卦氣完整的運(yùn)行過(guò)程，即把月擴(kuò)大十倍，變“月”為“年”，遂成一百二十歲。此處以天道的完整運(yùn)行周期“十二個(gè)月”，來(lái)比擬人的上壽壽命“一百二十歲”，體現(xiàn)了法象天道的天人合一的生命觀。

“應(yīng)陰陽(yáng)分別八偶”，八偶，“偶”系“隅”字之訛。八隅指代八卦所代表的空間方位和地理坐標(biāo)，即西北乾卦、正北坎卦、東北艮卦、正東震卦、東南巽卦、正南離卦、西南坤卦、正西兌卦，前四卦屬陽(yáng)卦(代指陽(yáng)氣)，后四卦屬陰卦(代指陰氣)。“中壽八十”，中壽生命的運(yùn)行周期同八卦卦象的方位周期一般，陽(yáng)消陰長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)八十歲后，便生者留存下來(lái)，死者消亡了。

“六月《遁》卦”，遁卦為十二消息卦之一，代指六月。將其六月擴(kuò)大十倍，再變“月”為“年”，遂成為六十歲。言人六十歲時(shí)，得天地中和之氣，過(guò)此以往，則陰長(zhǎng)陽(yáng)消，生命漸漸趨于衰老死亡。并且取遁字本身的逃亡之意，言其“主死生之會(huì)”，來(lái)說(shuō)明人壽六十歲為一大生死的交匯處。

《素問·寶命全形論》言：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”[5]55，表明生命的正常運(yùn)行周期應(yīng)當(dāng)法象天地四時(shí)的自然變化，與此處的卦氣說(shuō)闡釋人的正常壽命有著異曲同工之處。反之，如果違背正常卦氣的運(yùn)行，則會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生，“多病氣脹或少氣者，八節(jié)乖錯(cuò)也”[1]96，即是此意。

此外，《太平經(jīng)·壬部》提到：“天有四時(shí)三部，朝主生，晝主養(yǎng)，暮主施。故東南生，西南養(yǎng)，西北施。故人象天而行，以東南種而生之，西南養(yǎng)而長(zhǎng)之，仲秋已往，夏內(nèi)居嫁娶而施傳類?！盵1]2382

“朝主生”三句，即“平旦人氣生”之意。大抵取于《素問·生氣通天論》：“故陽(yáng)氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉?！盵5]7

《周易·系辭傳》認(rèn)為整個(gè)宇宙也是一種價(jià)值性的存在，人類社會(huì)秩序的建立和運(yùn)行都是宇宙法則在人道方面的呈現(xiàn)，人的一切價(jià)值行為都要以宇宙的運(yùn)行法則為根本準(zhǔn)則[6]。此處即運(yùn)用文王后天八卦卦象的方位與所象征的節(jié)氣描述了萬(wàn)事萬(wàn)物的“生養(yǎng)施”之道，而人的一生亦當(dāng)效法天道，即宇宙法則的運(yùn)行模式。如此，方可獲得太平美好的一生，亦表達(dá)了“象天而行”的天人合一的生命觀。

2 潛龍勿用——誠(chéng)靜的養(yǎng)生觀

《太平經(jīng)·師策文》提到：“潛龍勿用坎為紀(jì)，人得見之壽長(zhǎng)久，居天地間活而已，治百萬(wàn)人仙可待，善治病者勿欺紿，樂莫樂乎長(zhǎng)安市，使人壽若西王母，比若四時(shí)周反始，九十字策傳方士?！盵1]224

“潛龍勿用”為《周易·乾·初九》的爻辭，意謂陽(yáng)氣潛伏于地下不動(dòng)的狀態(tài)?！拔鹩谩?，指甘做“臥龍”，退居一隅，韜其光而隱其晦，收斂鋒芒，修煉內(nèi)功，靜待時(shí)機(jī)[7]?！翱矠榧o(jì)”，進(jìn)一步以坎卦中間隱藏的一陽(yáng)爻來(lái)比擬此一靜止不動(dòng)的狀態(tài)。由此而達(dá)到“壽長(zhǎng)久”的養(yǎng)生之道，體現(xiàn)了以靜為主的養(yǎng)生觀。

“樂莫樂乎長(zhǎng)安市，使人壽若西王母”，道教認(rèn)為生命來(lái)到這個(gè)世間主要的目的是修煉長(zhǎng)生久視之道，故而以不死登仙，“壽若西王母”為其生命的終極價(jià)值理想。西王母信仰納入道教神仙體系，仙化西王母的核心信仰是長(zhǎng)生不老之道[8],但是“善治病者勿欺紿”，只有摒棄掉外界一切浮華誘惑的干擾，懷著一顆誠(chéng)心求道，方可實(shí)現(xiàn)此一生命大道的理想。

此外，《太平經(jīng)·天讖支干相配法》中還描述了“當(dāng)斷酒”的養(yǎng)生之道?！熬普?，水之王也，長(zhǎng)也，漿飲之最善者也。氣屬坎位，在夜主偷盜賊。故從酒名為好縱水之王、長(zhǎng)也。”“酒者，水之王。水王當(dāng)克火，火者，君德也，急斷酒以全火德?！盵1]914

3 一陰一陽(yáng)——中和的生育觀

《太平經(jīng)·闕題六》中提出一陰一陽(yáng)的生養(yǎng)之道，“亦諸九，陽(yáng)也，主生；諸六，陰也，主養(yǎng)。男子，陽(yáng)也，主生；女子，陰也，主養(yǎng)……天下凡是，皆一陰一陽(yáng)，乃能相生，乃能相養(yǎng)”[1]766。

《周易·系辭傳》把“乾坤”二卦視為生命世界的兩扇大門，并將其比喻為“陽(yáng)物”“陰物”，這與初民原始思維生殖崇拜不無(wú)關(guān)系[9]。此處“諸九”“諸六”即指乾卦與坤卦中的六陽(yáng)爻與六陰爻，并以男子法象乾卦，女子法象坤卦，以乾坤二卦的生養(yǎng)萬(wàn)物之道來(lái)取象比類男女一陰一陽(yáng)的相生相養(yǎng)之道。

《太平經(jīng)·三者為一家陽(yáng)火數(shù)五訣》中談及中和的生育觀，“故乾坎艮震，在東、北之面，其中和在坎艮之間。陰陽(yáng)合，生于中央，故凡懷妊者，在頭下足上，中腹而居”[1] 2213。

“中和在坎艮之間”為文王后天八卦的中和方位描述?！爸泻汀钡幕A(chǔ)是《周易》的陰陽(yáng)之道，它是陰陽(yáng)統(tǒng)一的最佳狀態(tài)[10]。此處同樣運(yùn)用了取象比類的象數(shù)思維方式，來(lái)闡明懷胎時(shí)胎兒處于母親腹部中央，“中腹而居”的生命狀態(tài)，以此表達(dá)陰陽(yáng)中和的生育觀。

從《周易》的維度看來(lái)，“中”即太極，“和”即太和。太極即道之體，太和即道之用[11]；從易醫(yī)的維度看來(lái)，“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”，體用一源，顯微無(wú)間。如此，則生命秉持著一陰一陽(yáng)的中和之道得以“生生不息”的美好發(fā)展下去。

4 存思內(nèi)修——生命超越之境

《太平經(jīng)·八卦還精念文》中提出了存思內(nèi)修的一種方術(shù)，指通過(guò)入靜憶念并想象八卦的卦爻符號(hào)形象，從而達(dá)到個(gè)人意念高度集中的地步，循此以往，則可以獲得治病延年、趨吉避兇的養(yǎng)生效果，亦體現(xiàn)了生命個(gè)體超越小我從而達(dá)到宇宙大我的一種終極生命理想之境。

此等內(nèi)修術(shù)，是對(duì)道家自然無(wú)為論、先秦以降氣論、易緯八卦方位說(shuō)、《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)五行說(shuō)和醫(yī)學(xué)知識(shí)的糅合與改造[1]1155。這種存思內(nèi)修的養(yǎng)生之術(shù)更多地體現(xiàn)了主體心理作用對(duì)生命健康的影響，亦表達(dá)了道家對(duì)生命最初來(lái)源的認(rèn)識(shí)，即“夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明”[1]2503。“混沌”即指代先天太極，先天太極是天地萬(wàn)物生化之本，太極生兩儀之后，天地萬(wàn)物通過(guò)陰陽(yáng)交合、上下交濟(jì)之感應(yīng)、感通機(jī)制來(lái)產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物[12]。經(jīng)由追憶思念生命原初混沌不分的形象來(lái)暫時(shí)忘卻一己的憂患得失，返璞歸真，從而達(dá)到心靈的極度寧?kù)o與平和狀態(tài)。

這種通過(guò)存思內(nèi)修的道教修煉術(shù)雖不免有夸大其詞的方面，但《太平經(jīng)·齋戒思神救死訣》認(rèn)為“八卦乾坤，天地之體也”[1]998，即以八卦的卦象圖式模擬宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。胡孚琛[13]言：“神仙道教在哲學(xué)上的前驅(qū)，如先秦的老莊學(xué)派、燕齊方士之學(xué)、漢代道家黃老之學(xué)乃至方仙道和早期道教的一些道書，比起中國(guó)哲學(xué)史上魏晉以前的其他學(xué)派，更重視宇宙論的研究，并把氣的概念作為自己宇宙論的基本范疇。”

表明了早期道教的功夫修煉術(shù)是建立在漢代天人合一的宇宙論知識(shí)系統(tǒng)下的產(chǎn)物，若能通過(guò)個(gè)人存思內(nèi)修而達(dá)到“八卦在內(nèi)”的效果，則可以獲得“人身小宇宙，宇宙大人身”的生命超越感。以此使得生命內(nèi)在的情意和外在感性的物象相契相合、渾然為一，以有限的象傳達(dá)無(wú)限的意趣，體現(xiàn)出周流不息的生命意識(shí)和生生不窮的創(chuàng)造精神[14]，從而忘卻小我，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的宇宙大我生命之境。

5 結(jié)語(yǔ)

本文具體闡述了《太平經(jīng)》中所蘊(yùn)含的易醫(yī)思想，更多地體現(xiàn)了漢代象數(shù)易學(xué)在道教醫(yī)學(xué)中的具體運(yùn)用?！疤健彼复奶斓叵楹?、萬(wàn)物有序、生命美好狀態(tài)，又與人們的信仰緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成社會(huì)全體的終極追求[15]，從而表達(dá)了其天人合一的生命大道理想。

《太平經(jīng)》的著作者希冀采用漢代象數(shù)易學(xué)所構(gòu)建的天人宇宙生成圖式來(lái)完善自己的太平理想之道，并提出了防微杜漸的生命發(fā)展觀：“人者，乃象天地四時(shí)五行、六合八方相隨，而一興一衰，無(wú)有解已也。故當(dāng)預(yù)備之，救吉兇之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，則可長(zhǎng)久矣。”[1]999以此挽救東漢末年動(dòng)蕩不安的社會(huì)情勢(shì)，從而獲得長(zhǎng)治久安的太平盛世。雖不免摻雜早期道教封建迷信的色彩，然而“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”，其“太平者，以道行”的生命價(jià)值理想依舊值得我們后人借鑒與學(xué)習(xí)。