摘要：文章運用馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三種形態(tài)的思想、股份制思想和剩余價值理論，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮，闡述了“始終堅持”“四個自信”的理論來源于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟(jì)；股份制；消滅剝削；“四個自信”

一、堅定中國特色社會主義的道路自信：非公有制經(jīng)濟(jì)成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，將來向共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)過渡，無需再來一次社會主義改造

有的人之所以擔(dān)心非公有制經(jīng)濟(jì)成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分后，將來是否還要進(jìn)行一次社會主義改造？這主要是受原有的舊觀念的束縛，認(rèn)為向共產(chǎn)主義過渡的一個前提，就是要徹底消滅非公有制，不停頓地發(fā)展生產(chǎn)資料公有制的程度。以過去僵化單一的公有制經(jīng)濟(jì)形式作為參考系，在這個預(yù)先設(shè)定的不變的前提下奢談向共產(chǎn)主義過渡，而從來就沒有對這個“前提”進(jìn)行思考和質(zhì)疑，正是這些“前提”使他們陷入不可自拔的困境。

那么為什么現(xiàn)在堅持公有制經(jīng)濟(jì)為主體的同時還要大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，將來又不需要再進(jìn)行一次生產(chǎn)資料的社會主義改造也能向共產(chǎn)主義過渡？這就需要我們站在歷史發(fā)展的制高點，把堅持公有制經(jīng)濟(jì)放在馬克思關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的大視野下進(jìn)行思考。

馬克思主義認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)是一定歷史條件下的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生和存在是由于生產(chǎn)力有了一定發(fā)展但還沒有充分發(fā)展所帶來的兩個歷史條件決定的：一是社會分工；二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品分屬于不同的所有者。顯然目前世界各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然處在商品經(jīng)濟(jì)階段。社會化的商品經(jīng)濟(jì)就是市場經(jīng)濟(jì)，因而資本主義和社會主義都處于市場經(jīng)濟(jì)形式這個階段。

馬克思主義還認(rèn)為，將來社會生產(chǎn)力有了高度充分發(fā)展，物質(zhì)財富像噴泉一樣從地下涌現(xiàn)出來，社會分工消失了，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于全社會所有，可以實行各盡所能按需分配，商品和貨幣交換沒有存在的必要，經(jīng)濟(jì)形式就從市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。

因此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是實現(xiàn)共產(chǎn)主義產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)不可逾越的階段。而市場經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)主體多元化的經(jīng)濟(jì)，非公有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，提供了多種市場經(jīng)濟(jì)主體，這是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不可缺少的條件，因此，非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)重要的組成部分。黨的十九大報告再次強調(diào)了毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針。這個方針在整個社會主義市場經(jīng)濟(jì)中都要貫徹執(zhí)行，一直到市場經(jīng)濟(jì)走到它的盡頭，即到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)開始為止。因此，從整個人類三種經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的大視野來看問題，我們就會“始終堅持”對中國特色社會主義道路的自信。中國特色社會主義存在非公有制經(jīng)濟(jì)，不僅不會改變向共產(chǎn)主義發(fā)展的方向，而且是市場經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件和必然。

二、堅定中國特色社會主義理論自信：股份制是向社會所有制過渡的橋梁和中介，股份制成為公有制的主要實現(xiàn)形式，通過股份制的充分發(fā)展，實現(xiàn)向共產(chǎn)主義的社會所有過渡

鄧小平曾指出：“我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗?，F(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅持社會主義道路，堅持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來。”[1]作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)重要組成部分的非公有制經(jīng)濟(jì)，是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容，和公有制經(jīng)濟(jì)一樣也是為社會主義服務(wù)的，但不是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)。由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的需要，將來又不需要對它們進(jìn)行社會主義改造，那么，中國特色社會主義，在公有制的“純凈性”被打破后，非公有制經(jīng)濟(jì)已成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，從經(jīng)濟(jì)制度上來說將來怎樣向共產(chǎn)主義的社會所有過渡？對中國特色社會主義的理論自信是否還“始終堅持”？

黨的十六屆三中全會關(guān)于“推行公有制的多種有效實現(xiàn)形式?！构煞葜瞥蔀楣兄频闹饕獙崿F(xiàn)形式”的決定，做出了中國特色社會主義如何向共產(chǎn)主義過渡這個復(fù)雜的所有制方程解。

股份制雖然誕生于資本主義社會，雖然開始局限于資本家之間的聯(lián)合，但是它順應(yīng)了社會生產(chǎn)的要求，與資本主義的根本制度沒有直接的聯(lián)系，它不是資本主義本質(zhì)屬性（即雇傭勞動和剝削性質(zhì)）的反映，相反它是對資本主義私人占有的否定，是作為單個資本家個人占有制的對立物出現(xiàn)的。雖然當(dāng)時它的出現(xiàn)還只是對資本主義否定的開始，但“資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個結(jié)果，是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財產(chǎn)所必須的過渡點”，使股份制必然沖破資本家之間聯(lián)合的局限，孕育著未來聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的財產(chǎn)的萌芽。股份制的出現(xiàn)已經(jīng)表征著資本主義向共產(chǎn)主義過渡的必然性，并成為向共產(chǎn)主義過渡的必經(jīng)途徑。

恩格斯在《反杜林論》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中都寫道：“猛烈增長著的生產(chǎn)力對它的資本屬性的這種反作用，要求承認(rèn)生產(chǎn)力的社會本質(zhì)的這種日益增長的壓力，迫使資本家階級本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來越把生產(chǎn)力當(dāng)作社會生產(chǎn)力看待。無論是信用無限膨脹的工業(yè)高漲時期，還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身，都使大量生產(chǎn)資料不得不采取像我們在各種股份公司中所遇見的那種社會化形式?！盵2]

根據(jù)馬克思和恩格斯的論述，我們可以看到“社會所有制”性質(zhì)的萌芽和雛形在資本主義社會里的股份公司已經(jīng)開始出現(xiàn)，而真正完全實現(xiàn)“社會占有生產(chǎn)資料”則是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。顯然股份制是以共有的形式從資本主義私有制向共產(chǎn)主義社會所有制過渡的橋梁或中介。而社會主義又是從資本主義邁向共產(chǎn)主義的過渡形態(tài)，因此股份制成為社會主義公有制的主要實現(xiàn)形式就是歷史的必然了。

馬克思還指出：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的?！盵3]十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》做出的“積極推行公有制的多種有效形式——使股份制成為公有制的主要的實現(xiàn)形式”決定，不僅在理論上符合馬克思主義對于共產(chǎn)主義原理的論述，而且在實踐上符合科學(xué)社會主義歷史發(fā)展的必然趨勢和要求，是通向共產(chǎn)主義的正確理論指導(dǎo)，因此我們“始終堅持”對中國特色社會主義的理論自信。

三、堅定中國特色社會主義的制度自信：根據(jù)馬克思揭示剝削秘密的邏輯，我們可以邏輯地得出，中國特色社會主義不需要再進(jìn)行一次社會主義改造也能消滅剝削，實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”并不是說消滅私有制就消滅了剝削。我們閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后就可以知道，這是在分析資本主義的種種弊端的根源，特別是在造成經(jīng)濟(jì)危機的根源時得出這個結(jié)論。因為“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。” 資產(chǎn)階級采取各種對付經(jīng)濟(jì)危機的辦法“不過是使防止危機的手段越來越少的辦法。資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了”。[4]私有制是經(jīng)濟(jì)危機的根源，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中是從根本上消除資本主義經(jīng)濟(jì)危機的角度，提出消滅制私有制，科學(xué)地闡述了“兩個必然”，并沒有認(rèn)為消滅了私有制就消滅了剝削，更沒有說要消滅剝削就要消滅私有制。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如果因為生產(chǎn)力還比較落后，還不能夠履行勞動力資本參與剩余價值分配的權(quán)力，那么就還存在著剝削。雖然在社會主義時期還存在剝削現(xiàn)象，但是與資本主義有著本質(zhì)的不同。鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵5]而資本主義則沒有而且也不可能提出消滅剝削的目的和歷史任務(wù)。現(xiàn)在美國的麻省理工學(xué)院的馬丁·魏茨曼雖然提出“分享工資理論”，但這充其量只能表明資本家減輕了對工人的剝削，而不可能從根本上消滅剝削，因為它不可能做到讓工人勞動力資本參與剩余價值的分配，它永遠(yuǎn)還是個剝削制度。社會主義則不同，它提出了消滅剝削的目的和訴求。社會主義公有制目前雖然由于生產(chǎn)力還比較低還不能夠履行勞動力資本參與剩余價值分配的權(quán)力，還存在剝削現(xiàn)象，但它不是剝削制度。

消滅剝削是社會主義的本質(zhì)之一。從英語的時態(tài)來說“消滅”是進(jìn)行時態(tài)，“消滅了”是完成時態(tài)。從消滅剝削來說，社會主義是進(jìn)行時態(tài)，共產(chǎn)主義是完成時態(tài)。這里的進(jìn)行時態(tài)的含義，從中國現(xiàn)階段來說，就是正在大力解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，為消滅剝削、消除兩極分化創(chuàng)造必要的經(jīng)濟(jì)條件，為將來向共產(chǎn)主義過渡，實行社會所有制，實現(xiàn)消滅剝削的最美好的社會作準(zhǔn)備。社會主義的本質(zhì)要消滅剝削，這是從社會主義的任務(wù)、發(fā)展目的和發(fā)展歸宿來說的，社會主義的建立為消滅剝削提供了必要的前提，并非是在社會主義實行了公有制就已經(jīng)可以宣稱消滅了剝削現(xiàn)象。

解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是最終達(dá)到共同富裕的前提；消滅剝削、消除兩極分化是最終達(dá)到共同富裕的途徑；最終達(dá)到共同富裕是社會主義的價值目標(biāo)。社會主義是從資本主義剝削制度向沒有剝削的共產(chǎn)主義制度過渡的社會形態(tài)，因此，從社會歷史發(fā)展的長河來看，作為過渡的社會形態(tài)的社會主義就是逐步消滅剝削的過程。但并不是實現(xiàn)公有制，剝削馬上就消滅了。但是，社會主義實現(xiàn)了公有制以后，必須繼續(xù)解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為逐步消滅剝削創(chuàng)造條件，在經(jīng)濟(jì)有了比較充分的發(fā)展以后，具備了一定的經(jīng)濟(jì)實力，才能把消滅剝削的任務(wù)提到議事日程上來，才能實行勞動力資本按資本總投入的比例分享利潤，做到消滅剝削。這樣發(fā)展下去才可能逐步消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這是向社會所有制過渡的一個重要途徑。因此，我們根本沒有必要擔(dān)心中國特色社會主義，實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，剝削還能否最終被消滅的問題。這是我們“始終堅持”中國特色社會主義制度自信的根本原因所在。

四、堅定中國特色社會主義文化自信：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在改革開放中發(fā)展成中國先進(jìn)文化，它不僅在國內(nèi)是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的精神動力，而且在國際社會愈來愈有廣泛的影響力

中國的自信，本質(zhì)上是中國特色社會主義文化的自信，它扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，孕育于中國革命的實踐，成長于中國特色社會主義改革開放的建設(shè)中，有深厚的歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。

習(xí)總書記指出：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[6]深刻指出文化自信是其他三個自信的思想根基和深刻底蘊，是其他三個自信的內(nèi)在要求?！懊鞔_提出文化自信，中國特色社會主義文化的重要功能更加凸顯，中國特色社會主義自信的基本領(lǐng)域更加堅固，文化自信與道路、理論、制度自信相互作用、相互強化。”[7]

經(jīng)濟(jì)只能致富，文化方能致強。對于一個國家、一個民族而言，沒有經(jīng)濟(jì)力量的支撐難以自立，沒有文化支撐的事業(yè)難以自強。弘揚和光大中華文化，堅守本民族的血脈相連的精神追求、精神脈絡(luò)，才會獲得不忘初心、繼續(xù)前行的強大精神動力。

馬克思主義為中國特色社會主義通向共產(chǎn)主義指明了正確道路，包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的革命文化和社會主義先進(jìn)文化組成的中國特色社會主義文化為中國特色社會主義指引正確航向。我們只有真正弄懂弄通馬克思主義，真正把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦，才能全面深刻理解、深入貫徹落實習(xí)總書記關(guān)于“四個自信”的講話精神，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的過程中，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，為實現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng)奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1][6]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993，116，373

[2][5]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995，306，278

[3][4]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.628，60，304

[7]顏曉峰.從“四個自信”看中國特色社會主義文化[J].前線，2018（05）.

注：本文為江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目《堅定“四個自信”的理論探源及其實現(xiàn)路徑研究》（2017SJB1920）；宿遷學(xué)院道德文化研究院課題。

（作者簡介：高飛，碩士，江蘇省宿遷學(xué)院副教授，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)）