王廷信

(中國(guó)傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024)

隨著人類文明向前發(fā)展，媒介成為塑造文明自身的特定技術(shù)。這種技術(shù)的目標(biāo)主要是為了滿足人類對(duì)信息的需求。當(dāng)信息成為人類社會(huì)生活的基本需求之時(shí)，標(biāo)志著人類社會(huì)已超越了單純的物質(zhì)需求層次而進(jìn)入結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展階段。信息進(jìn)入人類社會(huì)的心理層面、組織層面、結(jié)構(gòu)層面，以自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)深刻影響著人類精神生活。藝術(shù)是凝結(jié)著人類情感的特殊信息，作用于人的感官，通過(guò)人的思維影響人的精神世界，也需要借助特定的媒介來(lái)傳達(dá)。藝術(shù)家借助特定的媒介創(chuàng)作藝術(shù)，藝術(shù)作品成型后作為一種特殊的文本媒介傳達(dá)人的情感，藝術(shù)文本也借助特定的媒介進(jìn)行傳播，都說(shuō)明藝術(shù)與媒介有著天然的聯(lián)系。人類的媒介技術(shù)是逐步發(fā)展起來(lái)的，媒介的演進(jìn)決定著藝術(shù)的創(chuàng)作模式、文本模式和傳播模式。那么，媒介的演進(jìn)與藝術(shù)傳播之間的關(guān)系究竟如何？本文就此問(wèn)題展開(kāi)探討。

一、藝術(shù)的媒介特性及其表現(xiàn)

“媒介”的英文單詞是medium，意謂媒體、媒介、中間物?！懊健痹跐h語(yǔ)中是指使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物。媒介是讓信息得以儲(chǔ)存并傳播從而讓信息能夠在人與人、人與事物、事物與事物之間流通的介質(zhì)，是承載信息和傳達(dá)信息的載體。

藝術(shù)家借助特定的媒介進(jìn)行創(chuàng)作，例如音樂(lè)家借助聲音構(gòu)成具備樂(lè)音特征的聲符，畫(huà)家借助顏料構(gòu)成具有表現(xiàn)力的線條和色彩，舞蹈家借助人的肢體構(gòu)成富有節(jié)奏的動(dòng)作和姿態(tài)，戲劇家借助人的動(dòng)作(含語(yǔ)言和肢體)敘述故事等。每門(mén)藝術(shù)的創(chuàng)作者都需要特定的媒介承載自己所要傳達(dá)的基本信息，所以媒介也就成為藝術(shù)的表達(dá)形式，從而體現(xiàn)出藝術(shù)對(duì)于媒介的高度依賴。由于這些媒介是藝術(shù)家從事藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)直接運(yùn)用的建立在物質(zhì)材料基礎(chǔ)上的表達(dá)形式，故而可稱作創(chuàng)作媒介。

創(chuàng)作媒介位居藝術(shù)家的思維和藝術(shù)作品之間。藝術(shù)家的思維具體體現(xiàn)在對(duì)作品的構(gòu)思上，藝術(shù)家依靠這些媒介將其構(gòu)思結(jié)構(gòu)成特定的藝術(shù)作品。當(dāng)藝術(shù)家要把自己喜悅的心情借助聲音滲入音樂(lè)作品時(shí)，聲音構(gòu)成的具備樂(lè)音特征的聲符就是媒介；當(dāng)畫(huà)家要借助顏料描繪一片風(fēng)景時(shí)，顏料構(gòu)成的線條和色彩就是媒介；當(dāng)舞蹈家要借助肢體動(dòng)作表達(dá)情感、敘述故事時(shí)，由肢體動(dòng)作構(gòu)成的動(dòng)作符號(hào)就是媒介。可見(jiàn)，媒介位于藝術(shù)家的思維與其最終創(chuàng)作成的藝術(shù)作品之間。藝術(shù)家的主觀情感構(gòu)成藝術(shù)作品的基本信息，藝術(shù)家的主觀情感及其構(gòu)思借助媒介被表現(xiàn)為讓聽(tīng)眾聽(tīng)到、讓觀眾看見(jiàn)的具體的藝術(shù)作品，從而完成了創(chuàng)作活動(dòng)。藝術(shù)作品的信息借助特定的構(gòu)思、采用特定的媒介被藝術(shù)家融入藝術(shù)作品當(dāng)中，聽(tīng)眾或觀眾從中感受這種信息內(nèi)容及其表達(dá)方式的愉悅。

創(chuàng)作媒介首先直接體現(xiàn)為物質(zhì)材料(如顏料、畫(huà)布、發(fā)聲物等)以及人的動(dòng)作和表情。這些事物要成為創(chuàng)作媒介，必須被藝術(shù)家用來(lái)為構(gòu)思和表達(dá)服務(wù)。它們?cè)跒樗囆g(shù)家的構(gòu)思和表達(dá)服務(wù)的過(guò)程中承載了藝術(shù)家主觀情感的信息，并被藝術(shù)家結(jié)構(gòu)為特定形式的藝術(shù)作品。其次，藝術(shù)家要讓這些事物承載自己的主觀情感信息，也需要將其符號(hào)化，讓其借助藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)化成一種能夠滲透其主觀情感的特殊符號(hào)，這種符號(hào)形成藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的語(yǔ)言形式——即藝術(shù)創(chuàng)作的基本語(yǔ)匯。物質(zhì)材料及人的動(dòng)作和表情是藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的有形媒介，而被藝術(shù)家符號(hào)化的藝術(shù)語(yǔ)匯則是在有形媒介基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的抽象媒介。所以藝術(shù)創(chuàng)作媒介可再細(xì)分為有形媒介和作為藝術(shù)語(yǔ)匯的符號(hào)化的抽象媒介。

有形媒介的符號(hào)化，主要基于這些媒介與人的情感之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系建立在有形媒介與人類日常社會(huì)生活的習(xí)慣基礎(chǔ)之上，需要藝術(shù)家將其抽象出來(lái)才能構(gòu)成符號(hào)化的抽象媒介。例如作曲家運(yùn)用歡快的節(jié)奏和高亢的聲音表達(dá)人的喜悅之情，用沉緩厚重的節(jié)奏表達(dá)人的悲痛之情，用劇烈的響動(dòng)和急促的語(yǔ)言表達(dá)人的憤怒之情，都是作曲家通過(guò)觀察有形媒介與人的情感之間的關(guān)聯(lián)后得出的認(rèn)知和抽象的結(jié)果。又如中國(guó)戲曲舞臺(tái)的各類表演程式，也是戲曲演員把有形的肢體動(dòng)作高度凝練使其成為表達(dá)特定情感的符號(hào)，用于塑造人物形象的抽象媒介。這些認(rèn)知源于人在生活中表情達(dá)意的習(xí)慣，從而讓富有自然特征的物質(zhì)材料及人的動(dòng)作和表情得以承載人的情感信息，化作藝術(shù)語(yǔ)匯，成為符號(hào)化的抽象媒介進(jìn)入藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，進(jìn)而被凝結(jié)到作品當(dāng)中。所以要讓這些認(rèn)知轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)匯成為藝術(shù)家構(gòu)筑藝術(shù)作品的表達(dá)形式時(shí)，也需要藝術(shù)家長(zhǎng)期的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練包括藝術(shù)家對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)、對(duì)藝術(shù)語(yǔ)匯的認(rèn)知與熟練運(yùn)用等。藝術(shù)家對(duì)創(chuàng)作媒介的運(yùn)用體現(xiàn)為藝術(shù)家具體的創(chuàng)作技能，決定著藝術(shù)作品的形式品格。

當(dāng)藝術(shù)家借助特定的創(chuàng)作媒介創(chuàng)作成一件件藝術(shù)作品之時(shí)，藝術(shù)作品便成為一種獨(dú)立性很強(qiáng)的事物。這個(gè)獨(dú)立事物凝結(jié)著藝術(shù)家的情感信息和創(chuàng)作技能，需要受眾進(jìn)一步去理解、欣賞和評(píng)價(jià)，才能獲取其中的信息。當(dāng)藝術(shù)作品成為獨(dú)立事物被接受之時(shí)，它已脫離了藝術(shù)家，以獨(dú)立的身份與受眾接觸，成為受眾接受的對(duì)象。

受眾對(duì)于藝術(shù)作品的理解、欣賞和評(píng)價(jià)等接受性活動(dòng)主要是通過(guò)藝術(shù)作品本身進(jìn)行的。這個(gè)時(shí)候，藝術(shù)作品就以文本媒介的身份位于藝術(shù)家與受眾之間，受眾通過(guò)這個(gè)文本媒介來(lái)理解藝術(shù)家的思想情感和創(chuàng)作技能。也就是說(shuō)，文本是藝術(shù)家與受眾之間的媒介。文本媒介是受眾理解藝術(shù)家思想情感和創(chuàng)作技能的中介。沒(méi)有這個(gè)中介，受眾無(wú)法理解藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，也無(wú)法理解藝術(shù)家凝注于文本媒介中的思想情感以及藝術(shù)家表達(dá)情感的基本技能。

此外，受眾對(duì)于藝術(shù)作品的理解也未停留于作品本身，還會(huì)通過(guò)藝術(shù)作品這個(gè)文本媒介進(jìn)一步理解世界。所以文本媒介也被當(dāng)作受眾認(rèn)識(shí)世界的中介。例如，讀者在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，除了對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部作品內(nèi)容和藝術(shù)特征的理解、欣賞和評(píng)價(jià)外，還要透過(guò)《紅樓夢(mèng)》所塑造的人物形象及其相互關(guān)系更進(jìn)一步理解理解人性、理解社會(huì)，理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《紅樓夢(mèng)》作品所描述的事物之外的事物。這個(gè)時(shí)候，《紅樓夢(mèng)》就轉(zhuǎn)化為讀者與世界之間的文本媒介，轉(zhuǎn)化為讀者通過(guò)這個(gè)文本媒介理解大千世界的憑借物了。

文本媒介是建立在創(chuàng)作媒介基礎(chǔ)之上但又不同于創(chuàng)作媒介的獨(dú)立存在物。正如音樂(lè)作品不同于聲符、繪畫(huà)作品不同于線條和色彩、舞蹈作品不同于人的肢體動(dòng)作一樣，特定的音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈作品都具有高度的獨(dú)立性。傳達(dá)情感、傳播信息是創(chuàng)作媒介的天性。這種天性決定了藝術(shù)作品的媒介基質(zhì)，致使文本媒介也具備了儲(chǔ)存信息、傳達(dá)信息的屬性。受眾能夠通過(guò)藝術(shù)作品領(lǐng)悟其中的信息，與其文本媒介的屬性是直接相關(guān)的。

文本媒介是直接以作品形式呈現(xiàn)的。人類歷史上大量不同藝術(shù)門(mén)類中的優(yōu)秀作品，都是優(yōu)秀的文本媒介。這些媒介延續(xù)了創(chuàng)作媒介的媒介基質(zhì)，需要進(jìn)一步延伸到受眾當(dāng)中，以獨(dú)立的媒介身份繼續(xù)傳播藝術(shù)信息。這個(gè)時(shí)候，傳播文本媒介的通道就是本文所言的傳播媒介。

文本媒介承接創(chuàng)作媒介，傳播媒介承接文本媒介，著力創(chuàng)造讓藝術(shù)作品與受眾接觸的機(jī)會(huì)，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行廣泛傳播，從而讓藝術(shù)真正走向自己的歸宿——即通過(guò)受眾的接受發(fā)揮著藝術(shù)的社會(huì)作用。傳播媒介首先具備承載信息、傳播信息的功能。所以，藝術(shù)的文本媒介可以載入其中與受眾接觸。例如文學(xué)作品通過(guò)印刷媒介進(jìn)行傳播、音樂(lè)作品通過(guò)音樂(lè)廳的演奏進(jìn)行傳播、繪畫(huà)作品通過(guò)展覽館的展示進(jìn)行傳播等，這時(shí)，印刷媒介、音樂(lè)廳、展覽館就作為文本媒介的傳播通道承擔(dān)著傳播媒介的功能。

媒介的演進(jìn)與人類社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步相適應(yīng)。隨著人類對(duì)于信息需求的增強(qiáng)，越來(lái)越先進(jìn)的媒介也被創(chuàng)造出來(lái)。這些媒介也及時(shí)被藝術(shù)所利用，體現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)作媒介、文本媒介和傳播媒介當(dāng)中。

當(dāng)口頭語(yǔ)言被當(dāng)作傳達(dá)信息的先天媒介時(shí)，人類將其用作創(chuàng)作媒介，形成語(yǔ)言藝術(shù)作品。這些語(yǔ)言藝術(shù)作品成型之時(shí)，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的文本媒介，形成豐富多彩的口傳故事。但當(dāng)口傳故事還只能借助人自身的口頭語(yǔ)言傳播時(shí)，口頭語(yǔ)言又擔(dān)負(fù)著傳播媒介的功能。眾多的口傳故事借助人類的口傳媒介進(jìn)行人際傳播。在文字誕生之前，口傳媒介在人類歷史上延續(xù)了數(shù)萬(wàn)年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。當(dāng)?shù)V物顏料被當(dāng)作傳達(dá)信息的物質(zhì)媒介時(shí)，意味著人類開(kāi)始有能力借助圖符傳達(dá)信息。當(dāng)人類最開(kāi)始利用礦物顏料傳達(dá)實(shí)用信息時(shí)，人類也逐漸意識(shí)到礦物顏料也可以傳達(dá)精神性極強(qiáng)的情感信息。而恰恰是在這個(gè)時(shí)刻，顏料成為繪畫(huà)的創(chuàng)作媒介被原始人大量使用，創(chuàng)作出諸如洞穴繪畫(huà)的大量原始繪畫(huà)。與口傳故事不同的是，口傳故事可以借助人類的口傳媒介進(jìn)行人際傳播，隨著人的移動(dòng)而傳播到其他地方，而每一幅洞穴繪畫(huà)都是唯一的，洞穴的固定特性不利于洞穴繪畫(huà)的傳播。而只有當(dāng)布帛、紙張、石頭、獸骨、陶器等可攜帶、可移動(dòng)的固體書(shū)寫(xiě)刻畫(huà)物成為繪畫(huà)的載體——即繪畫(huà)的傳播媒介時(shí)，才能克服諸如洞穴墻壁的固定性，讓繪畫(huà)得以廣泛傳播。

在人類傳播媒介歷史上，復(fù)制技術(shù)是推動(dòng)傳播效益的關(guān)鍵技術(shù)。一件藝術(shù)作品因時(shí)間和空間的限制只能保持其唯一性并在較小的范圍內(nèi)傳播，而復(fù)制技術(shù)則讓傳播媒介突破了藝術(shù)作品的唯一性和傳播的時(shí)空限制，讓傳播效益發(fā)生質(zhì)的飛躍。從本質(zhì)上而言，復(fù)制技術(shù)是讓事物“由一變多”的技術(shù)。例如一件獸骨可以刻畫(huà)一件原始雕刻作品，眾多的獸骨則可讓同一幅原始繪畫(huà)刻出眾多的雕刻作品，從而使一幅雕刻作品通過(guò)眾多的獸骨傳播開(kāi)來(lái)。同樣的道理，其他傳播媒介也可以使一件藝術(shù)作品通過(guò)復(fù)制變成多件藝術(shù)作品。復(fù)制技術(shù)的“由一變多”讓藝術(shù)獲得便捷的傳播通道，也是藝術(shù)的傳播媒介最為有效的技術(shù)。

造型藝術(shù)可以借助復(fù)制技術(shù)獲得便捷的傳播通道，但表演藝術(shù)則顯得較為困難，例如音樂(lè)的復(fù)制就十分困難，音樂(lè)雖然可以借助同一件樂(lè)器演奏出眾多的音樂(lè)作品，但由于錄音技術(shù)的后起，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法準(zhǔn)確聽(tīng)到錄音技術(shù)發(fā)明之前人們演奏或歌唱音樂(lè)的原聲。舞蹈和戲劇的復(fù)制也很困難，我們只能通過(guò)陶器或其他傳播媒介的圖像來(lái)理解舞蹈和戲劇作品的原貌。這便說(shuō)明不同門(mén)類的藝術(shù)獲得傳播媒介的機(jī)遇是不平衡的。這與不同門(mén)類藝術(shù)的文本媒介有直接關(guān)系。當(dāng)創(chuàng)作媒介訴諸視覺(jué)時(shí)，文本媒介也訴諸視覺(jué)。當(dāng)文本媒介訴諸視覺(jué)時(shí)，它所借助的傳播媒介也訴諸視覺(jué)。而訴諸視覺(jué)的媒介因其固體特征而保存了大量視覺(jué)藝術(shù)。但訴諸聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)因錄音技術(shù)的晚進(jìn)而無(wú)法得以延續(xù)。所以，創(chuàng)作媒介決定著文本媒介，文本媒介決定著傳播媒介。創(chuàng)作媒介、文本媒介、傳播媒介發(fā)展的不平衡關(guān)系、各類媒介自身發(fā)展的不平衡關(guān)系都決定著藝術(shù)傳播的速度和范圍，也決定著藝術(shù)傳播的效益。

但無(wú)論如何，藝術(shù)天然的媒介特性決定了藝術(shù)的傳播特性。也就是說(shuō)，藝術(shù)天然就是要將其信息傳達(dá)給特定受眾的。我們說(shuō)藝術(shù)是以情感為內(nèi)涵的感性形式，那么藝術(shù)信息的特性首先就是情感，其次就是感性。情感在藝術(shù)作品中體現(xiàn)為內(nèi)容，感性在藝術(shù)作品中體現(xiàn)為藝術(shù)作品與人的感官直接接觸使人所獲得的知覺(jué)。所以，當(dāng)音樂(lè)直接作用于人的聽(tīng)覺(jué)、繪畫(huà)直接作用于人的視覺(jué)時(shí)，都會(huì)使藝術(shù)作品的信息借助耳朵和眼睛讓人產(chǎn)生知覺(jué)，進(jìn)而作用于人的思維，影響人的精神世界。

二、媒介在演進(jìn)中豐富著藝術(shù)的文本形態(tài)

創(chuàng)作媒介是最初介入藝術(shù)的媒介，人類創(chuàng)造藝術(shù)之初，主要是以自然物或人自身構(gòu)成的聲音、色彩、語(yǔ)言、表情及肢體動(dòng)作來(lái)作為創(chuàng)作媒介的。這些創(chuàng)作媒介多是人力所及的，即依靠原始物質(zhì)材料和原始人自身的材料作為創(chuàng)作媒介的。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，人類所能運(yùn)用的創(chuàng)作媒介十分稀少，這也導(dǎo)致原始藝術(shù)創(chuàng)作媒介的單調(diào)特征。單調(diào)的創(chuàng)作媒介注定其文本媒介和傳播媒介的單一。傳播媒介的單一直接導(dǎo)致藝術(shù)信息傳播范圍的狹窄，原始藝術(shù)主要圍繞宗教儀式、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、交易、人口遷徙等活動(dòng)途徑依靠人自身的移動(dòng)進(jìn)行傳播。藝術(shù)信息對(duì)人自身的移動(dòng)有著極強(qiáng)的依附性。

人類利用媒介創(chuàng)作藝術(shù)形成創(chuàng)作媒介，利用創(chuàng)作媒介實(shí)現(xiàn)自己的構(gòu)思形成文本媒介，進(jìn)而讓文本媒介借助特定的傳播媒介進(jìn)入受眾的視野，這是藝術(shù)利用媒介實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的三大步驟。以自然物和人自身構(gòu)成的創(chuàng)作媒介、文本媒介和傳播媒介在人類歷史上持續(xù)了漫長(zhǎng)的時(shí)間。但正是在這段漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，因媒介自身這個(gè)時(shí)段的超穩(wěn)定性，才形成了較為穩(wěn)定的藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)、文本形態(tài)和傳播形態(tài)。直至印刷技術(shù)的發(fā)明，藝術(shù)才逐漸改變了媒介的單一屬性，豐富的藝術(shù)文本形態(tài)才得以逐步出現(xiàn)。

人類媒介的演進(jìn)大約經(jīng)歷了六大階段：第一是口傳階段，第二是文字階段，第三是印刷階段，第四是機(jī)械階段，第五是電子階段，第六是互聯(lián)網(wǎng)階段。每個(gè)階段都豐富著人類藝術(shù)的文本形態(tài)。

在口傳階段，以人類自身的口頭語(yǔ)言、自然物和圖畫(huà)符號(hào)等代表性媒介為主。藝術(shù)的創(chuàng)作主體多為業(yè)余身份，如口傳藝人、刻畫(huà)者、歌舞者、演奏者。藝術(shù)的傳播主體多為原始部族成員、游吟詩(shī)人和說(shuō)唱者等，藝術(shù)的接受主體多是原始部族成員。這個(gè)階段，社會(huì)分工不明顯，沒(méi)有專業(yè)創(chuàng)作者和傳播者，藝術(shù)以自?shī)首詷?lè)以及與宗教儀式相關(guān)的活動(dòng)形式出現(xiàn)。藝術(shù)的文本形態(tài)多為人類借大腦記憶和口頭表達(dá)所產(chǎn)生的俗語(yǔ)、傳說(shuō)、故事、神話、史詩(shī)，人類借自然物質(zhì)媒介所涂刻的繪畫(huà)、雕塑等，人類借人聲、簡(jiǎn)單的自然物擊打或吹撥及肢體所創(chuàng)作的音樂(lè)、舞蹈等。

在文字階段，人類借助文字以及承載信息的物質(zhì)材料記錄藝術(shù)信息。掌握文字媒介技能的專業(yè)創(chuàng)作者及由此引發(fā)的個(gè)性化藝術(shù)出現(xiàn)。藝術(shù)的創(chuàng)作主體多為較為專業(yè)的詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè)家、舞蹈家、戲劇家等。藝術(shù)的傳播主體多為詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè)家、舞蹈家、戲劇家等藝術(shù)創(chuàng)作者及政府或民間組織。藝術(shù)的接受主體除了普通的社會(huì)成員外，由于閱讀成為可能，所以針對(duì)藝術(shù)的特殊愛(ài)好者開(kāi)始出現(xiàn)，藝術(shù)批評(píng)也日漸興起。藝術(shù)的文本形態(tài)多為傳說(shuō)、故事、神話、史詩(shī)、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等。藝術(shù)文本中，故事進(jìn)一步豐富，作品結(jié)構(gòu)多樣化，藝術(shù)的文本內(nèi)容和文本形式進(jìn)一步得以確立。

文字是一種理性符號(hào)，可以較為準(zhǔn)確地記錄與表述事物，能使先前的口傳遺產(chǎn)保留下來(lái)，人類文明有了可靠的媒介辨識(shí)機(jī)制。文字成為一種技能，需要學(xué)習(xí)方能掌握，較為專門(mén)的藝術(shù)創(chuàng)作者、傳播者和接受者開(kāi)始出現(xiàn)。文字因其理性特點(diǎn)，使原先模糊的事物逐步清晰和明確，也促進(jìn)了人類文明形式的精確化，社會(huì)分工開(kāi)始明顯，專業(yè)作家和藝術(shù)家涌現(xiàn)，傳播主體多樣化、受眾也開(kāi)始分化。文字的出現(xiàn)一方面使文學(xué)得到了大力發(fā)展和傳播，另一方面使藝術(shù)有了理性記錄的依據(jù)，如樂(lè)譜、舞譜、書(shū)譜、畫(huà)譜、劇本等，文學(xué)和藝術(shù)的內(nèi)容和形式逐漸被確立下來(lái)，避免了口傳時(shí)代的模糊性和隨意性。在文學(xué)得到發(fā)展和傳播的同時(shí)，也推進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展和傳播。一方面，文學(xué)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量素材，使藝術(shù)的內(nèi)容更加豐富多彩；另一方面，文學(xué)也需要藝術(shù)進(jìn)行傳播，如以圖畫(huà)、戲劇、歌舞等形式對(duì)文學(xué)故事進(jìn)行再闡釋或再演繹的現(xiàn)象大量涌現(xiàn)，大大豐富了藝術(shù)的文本形態(tài)。

印刷時(shí)代的開(kāi)啟，使人類文明之光熠熠生輝。印刷技術(shù)的出現(xiàn)使人類的傳播能力大大加強(qiáng)，大面積的復(fù)制成為可能，大大促進(jìn)了文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)達(dá)。印刷技術(shù)的出現(xiàn)激活了人類的傳播意識(shí)和傳播行為，極大地促進(jìn)了文明的進(jìn)步。中國(guó)唐代出現(xiàn)的雕版印刷標(biāo)志著中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明。1967年，陜西西安西郊張家坡西安造紙網(wǎng)廠工地唐墓出土的雕版印刷物刻印于704—751年間，是目前中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的印刷物。北宋的畢昇于慶歷年間(1041—1048)發(fā)明的泥活字，標(biāo)志著活字印刷術(shù)的誕生。1440—1448年，約翰內(nèi)斯·古騰堡發(fā)明了活字印刷機(jī)，標(biāo)志著西方印刷技術(shù)的誕生。印刷技術(shù)作為一種專門(mén)技術(shù)，把人類從口傳、手抄、手工刻畫(huà)的勞動(dòng)中解放出來(lái)，因其強(qiáng)大的“復(fù)制”特征而讓藝術(shù)的文本形態(tài)成果由“一”變“多”，人類文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)量和受眾面激增。

在印刷時(shí)代，創(chuàng)作主體發(fā)生了較大分化，掌握文字媒介技能的專業(yè)創(chuàng)作者的生存空間擴(kuò)大。在傳播主體方面，除了藝術(shù)家之外，大量的專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)，形成一個(gè)龐大的行業(yè)。就接受主體而言，由于印刷術(shù)強(qiáng)大的復(fù)制力和傳播力，藝術(shù)不再局限于狹小的受眾群，針對(duì)大眾的傳播已不可避免。所以印刷技術(shù)直接開(kāi)辟了大眾藝術(shù)和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的時(shí)代，預(yù)示著藝術(shù)與普通人之間的關(guān)系將越來(lái)越密切。在藝術(shù)的文本形態(tài)方面，故事進(jìn)一步豐富，作品結(jié)構(gòu)多樣化日益顯著，藝術(shù)文本的確定性加強(qiáng)，個(gè)性化的藝術(shù)作品影響力擴(kuò)大。

18世紀(jì)60年代，歐洲工業(yè)革命在英國(guó)興起，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)日漸替代了人力生產(chǎn)。工業(yè)革命預(yù)示著人類的媒介技術(shù)即將開(kāi)啟機(jī)械階段。1839年，法國(guó)布景畫(huà)家達(dá)蓋爾發(fā)明了銀版攝影法，并與其妻弟基盧克斯研制成功基于此種方法的照相機(jī)。相機(jī)越過(guò)了人對(duì)所畫(huà)對(duì)象的手工描摹，可以直接以機(jī)械方式捕獲圖像，標(biāo)志著機(jī)械媒介的誕生。1877年8月15日，托馬斯·阿爾瓦·愛(ài)迪生發(fā)明了發(fā)聲機(jī)器，通過(guò)在特定介質(zhì)上刻槽，再通過(guò)手搖曲柄產(chǎn)生機(jī)械振動(dòng)在受話機(jī)上發(fā)聲。這種做法標(biāo)志著機(jī)器可以直接捕獲聲音，也標(biāo)志著機(jī)械媒介能力的提升。

機(jī)械媒介的出現(xiàn)大大解放了人力，進(jìn)一步加強(qiáng)了媒介生產(chǎn)信息、存儲(chǔ)信息、傳播信息的便捷度和自由度。機(jī)械媒介的出現(xiàn)為藝術(shù)開(kāi)辟了更大的生存空間。就傳播主體而言，傳播機(jī)構(gòu)類型更加多樣，專業(yè)管理機(jī)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)，傳播結(jié)構(gòu)更加豐富。就接受主體而言，在印刷術(shù)催生的藝術(shù)大眾化的基礎(chǔ)上，大眾對(duì)于藝術(shù)的參與成為可能；在照相機(jī)、留聲機(jī)等機(jī)械媒介涌現(xiàn)之后，極大地喚起了大眾對(duì)于藝術(shù)的興趣，藝術(shù)在大眾中的影響力進(jìn)一步提升。在機(jī)械媒介時(shí)代，創(chuàng)作主體的類型大大增加，分工也更加明確，藝術(shù)的跨媒介表達(dá)日漸興起，也催生了大量新型藝術(shù)文本的出現(xiàn)。

電力的發(fā)明是在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢指出：“今天，經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的電力技術(shù)(electric technology)發(fā)展之后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球。就我們這個(gè)行星而言，時(shí)間差異和空間差異已不復(fù)存在?！盵1]序言“美國(guó)技術(shù)史家托馬斯·P·修斯(Thomas P Hughes)曾對(duì)1880—1930年間電力的發(fā)明給西方社會(huì)帶來(lái)的影響展開(kāi)研究。修斯提出，除了照明給家庭生活、工作環(huán)境和街頭巷尾創(chuàng)造了更加安全舒適的環(huán)境，電力還為現(xiàn)代媒介——無(wú)論是彼時(shí)的印刷報(bào)刊還是今天的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)——的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。”[2]電力出現(xiàn)之后，1896年，英國(guó)馬可尼無(wú)線電報(bào)公司顧問(wèn)弗萊明發(fā)明了真空二極管。1897年，英國(guó)劍橋大學(xué)卡文迪許實(shí)驗(yàn)室的約瑟夫·約翰·湯姆遜重做了赫茲的實(shí)驗(yàn)，并借此實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了電子。這項(xiàng)發(fā)明標(biāo)志著人類技術(shù)電子時(shí)代的開(kāi)啟，也標(biāo)志著電子媒介的出現(xiàn)。

電子媒介因其動(dòng)力特征引發(fā)的“速度”和“儲(chǔ)存”能力的飛躍從根本上加強(qiáng)了媒介生產(chǎn)信息、存儲(chǔ)信息、傳播信息的便捷度和自由度。電子媒介為人類藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播找到了超越機(jī)械媒介的更加“自由”的技術(shù)依據(jù)。而就傳播主體而言，傳播機(jī)構(gòu)類型更加多樣、傳播速度更加快捷，大眾日益走向傳播領(lǐng)域。就接受主體而言，受眾的參與機(jī)遇倍增，“互動(dòng)”成為時(shí)代語(yǔ)言。電子媒介的出現(xiàn)也使藝術(shù)創(chuàng)作主體的力量大大增強(qiáng)，創(chuàng)作分工日益明確，也大大推動(dòng)了更多藝術(shù)文本形態(tài)的產(chǎn)生。當(dāng)藝術(shù)以電子文本的形式出現(xiàn)并傳播時(shí)，藝術(shù)文本擺脫了物質(zhì)材料的束縛，進(jìn)入更加自由的空間。

如果說(shuō)在人工時(shí)代，人類在生產(chǎn)和生活中與世界的接觸是單向的、有限的接觸，那么到了機(jī)械時(shí)代，人類在生產(chǎn)和生活中與世界的接觸面因機(jī)械技術(shù)的介入而成為多向的、無(wú)限的接觸。如果機(jī)械時(shí)代人類在生產(chǎn)和生活中與世界的接觸尚且不夠自由的話，那么在電子時(shí)代，人類與世界的接觸變得十分自由。自由是人類生命意志最為本質(zhì)的追求，現(xiàn)代電子技術(shù)為人類追求自由奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。電子技術(shù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著媒介技術(shù)也進(jìn)入全新的時(shí)代。新媒介將以電子技術(shù)為基礎(chǔ)，為人類的自由追求創(chuàng)造越來(lái)越優(yōu)越的條件。

令人驚奇的是，媒介技術(shù)在20世紀(jì)60年代末發(fā)生的飛躍，這個(gè)標(biāo)志便是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的誕生并日漸被作為民用。1968年10月，美國(guó)國(guó)防部高級(jí)計(jì)劃局和BBN公司簽訂合同，研制適合計(jì)算機(jī)通信的網(wǎng)絡(luò)。1969年6月完成第一階段的工作，組成了4個(gè)結(jié)點(diǎn)的試驗(yàn)性網(wǎng)絡(luò)，稱為阿帕網(wǎng)(ARPAnet)。1988年，NSFnet替代ARPAnet成為Internet的主干網(wǎng)。1989年，ARPAnet解散，Internet從軍用轉(zhuǎn)向民用。1995年4月30日，NSFnet宣布停運(yùn)，Internet的骨干網(wǎng)已覆蓋全球91個(gè)國(guó)家，主機(jī)已超過(guò)400萬(wàn)臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)明和民用，使人與人、國(guó)與國(guó)之間的距離大大縮小，真正讓世界變成一個(gè)“地球村”，是人類媒介史上的奇跡?；ヂ?lián)網(wǎng)也開(kāi)辟了藝術(shù)媒介的融合時(shí)代。這張“天網(wǎng)”不僅以其互聯(lián)機(jī)制改變了傳播結(jié)構(gòu)、加快了傳播速度，而且使各類傳統(tǒng)媒介有機(jī)會(huì)重現(xiàn)生機(jī)。無(wú)數(shù)以傳統(tǒng)媒介形式出現(xiàn)的藝術(shù)文本，都因互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)而重放光芒。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，藝術(shù)的創(chuàng)作主體開(kāi)始倍增，藝術(shù)的文本形態(tài)開(kāi)始大大超越傳統(tǒng)媒介，出現(xiàn)了空前的多樣化特點(diǎn)，與傳統(tǒng)藝術(shù)文本形態(tài)大相徑庭的形態(tài)開(kāi)始涌現(xiàn)，大眾日益擔(dān)當(dāng)起藝術(shù)的創(chuàng)作主體和傳播主體，藝術(shù)的接受因便捷的“互動(dòng)”機(jī)制而出現(xiàn)了勃興狀態(tài)。藝術(shù)因媒介的自由度而生發(fā)出體現(xiàn)在創(chuàng)作、形態(tài)、傳播、接受等眾多領(lǐng)域的高度自由特質(zhì)?？梢哉f(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，已開(kāi)始推動(dòng)藝術(shù)從必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)。

麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，他認(rèn)為：“所謂媒介即是訊息只不過(guò)是說(shuō)：任何媒介(即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸(或日任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！盵1]33媒介的這種“尺度”不斷改變著人類創(chuàng)造文明、傳播文明的思維方式和行動(dòng)方式。媒介也為藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播和接受創(chuàng)造了一種新的“尺度”。在藝術(shù)領(lǐng)域也是一樣。媒介技術(shù)每進(jìn)一步，藝術(shù)的創(chuàng)作方式、傳播方式、接受方式都會(huì)發(fā)生巨大的變化，藝術(shù)文本也都將隨著媒介“尺度”作用的發(fā)揮而出現(xiàn)眾多新的形態(tài)。20世紀(jì)下半葉以來(lái)出現(xiàn)的眾多新的藝術(shù)思潮，都與因媒介技術(shù)的飛速演進(jìn)而導(dǎo)致的新的藝術(shù)文本形態(tài)的出現(xiàn)密切相關(guān)。

三、媒介演進(jìn)對(duì)藝術(shù)傳播模式的影響

媒介的演進(jìn)不僅豐富著藝術(shù)文本，而且使這眾多的藝術(shù)文本以更多的傳播通道滲透進(jìn)人們的社會(huì)生活并廣泛傳播，從而影響著藝術(shù)傳播模式的多樣化。

媒介的演進(jìn)目標(biāo)是傳播更加快捷、精準(zhǔn)，范圍更大、深入性更強(qiáng)、儲(chǔ)存量更大。這種目標(biāo)涉及媒介演進(jìn)的邏輯，那就是不斷加強(qiáng)媒介的傳播速度、精度、范圍和深度，不斷增加媒介的儲(chǔ)存量。媒介傳播的目標(biāo)是接受群體——受眾。所以傳播速度的加快、精度的提升、范圍的擴(kuò)大、深度的增加、儲(chǔ)存量的加大，都與受眾的需求密切相關(guān)。

受眾是在社會(huì)中生存的，社會(huì)是由人與人之間的關(guān)系構(gòu)成的，人與人之間關(guān)系的構(gòu)成受符合人類本性的各種信息的支配，所以受眾對(duì)于信息的需求是天然的，也是必然的。換句話說(shuō)，由于物質(zhì)生活和精神生活的需求，受眾必然需要?jiǎng)?chuàng)造、接受和使用相關(guān)的信息。但就受眾的信息接受而言，也需要成本，這種成本集中體現(xiàn)在時(shí)間成本、物質(zhì)成本和能力成本三大方面。時(shí)間成本體現(xiàn)在接受的速度上，物質(zhì)成本體現(xiàn)在受眾可以承擔(dān)的對(duì)于媒介和信息使用的購(gòu)買(mǎi)力上，能力成本體現(xiàn)在受眾使用接受媒介所要花費(fèi)的技能的訓(xùn)練上。這三大成本都是受眾要付出的。美國(guó)傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆在其《傳播學(xué)概論》一書(shū)中指出：“人的行為總是傾向于流入最省力的路徑?！盵3]并在該書(shū)中提出受眾對(duì)于傳播路徑的選擇公式：

可能的報(bào)償是指受眾獲得信息的速度和品質(zhì)，費(fèi)力的程度包括受眾的時(shí)間、物質(zhì)和能力成本。就這個(gè)公式而言，可能的報(bào)償越多、費(fèi)力的程度越小，就越能促進(jìn)受眾對(duì)于傳播路徑的選擇。傳播媒介是受眾獲取信息的關(guān)鍵路徑，所以現(xiàn)代媒介技術(shù)總體上都在速度、精度、范圍、深度四大方面發(fā)展，也都在力圖減少受眾對(duì)傳播路徑的選擇要付出的各類成本。藝術(shù)的傳播媒介也都圍繞這個(gè)宗旨來(lái)從技術(shù)和組織上進(jìn)行努力，從而形成特定的傳播技術(shù)和傳播模式。

就技術(shù)而言，與傳統(tǒng)傳播媒介相比較，現(xiàn)代傳播媒介的最大特點(diǎn)就是便捷?，F(xiàn)代傳播媒介首先為受眾節(jié)省能力成本，也就是說(shuō)，受眾不需要花費(fèi)太多的時(shí)間和精力進(jìn)行訓(xùn)練就會(huì)使用現(xiàn)代媒介達(dá)到自己的目的。從相機(jī)的“傻瓜化”到手機(jī)兼顧拍照、編輯、播放、傳輸功能的出現(xiàn)，都預(yù)示著現(xiàn)代傳播媒介努力在為受眾節(jié)省能力成本。其次為受眾節(jié)省時(shí)間成本，受眾不用花費(fèi)太多的時(shí)間就能及時(shí)接觸到傳播媒介。廣播、電視、計(jì)算機(jī)、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒介在當(dāng)下已觸手可及，受眾只要樂(lè)意就有機(jī)會(huì)隨時(shí)接觸到傳播媒介。尤其是智能手機(jī)這種幾乎成為人體一部分的貼身媒介，集成了大量功能和信息通道，可隨時(shí)作用于人的感官，讓受眾與媒介連為一體。再次，現(xiàn)代媒介為受眾節(jié)省物質(zhì)成本，現(xiàn)代傳播媒介的價(jià)格越來(lái)越趨于低廉化，成為多數(shù)受眾都可購(gòu)買(mǎi)得起的媒介設(shè)備。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢(shì)報(bào)告2020》，截至2019年底，中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模達(dá)13.19億，占全球網(wǎng)民總規(guī)模的32.17%，說(shuō)明絕大多數(shù)中國(guó)人都可以用得上移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這種傳播媒介。

就組織而言，傳統(tǒng)媒介依靠為媒介服務(wù)的實(shí)體組織實(shí)施傳播。這類組織主要體現(xiàn)在制訂媒介政策、整合資源、選擇信息等方面。而就傳播信息的選擇而言，現(xiàn)代傳播媒介已將組織性能滲透到傳播媒介技術(shù)內(nèi)部。這種情況得益于媒介融合、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等智能技術(shù)的涌現(xiàn)，讓媒介信息依據(jù)受眾興趣類型自動(dòng)定向推送。以抖音為代表的短視頻為例，抖音會(huì)根據(jù)大數(shù)據(jù)和云計(jì)算及時(shí)判斷受眾的興趣，并按特定受眾的興趣及時(shí)定向推送相關(guān)內(nèi)容的視頻。這種工作在傳統(tǒng)媒介當(dāng)中是要依靠實(shí)體組織來(lái)操作的，但在現(xiàn)代傳播媒介中，這種工作則由技術(shù)工具——傳播媒介本身來(lái)承擔(dān)。以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代媒介興起之后，“信息爆炸”已成為現(xiàn)實(shí)。受眾對(duì)于信息的選擇陷入困境。尤其是由于傳播媒介使用的便捷導(dǎo)致的“人人都是傳播者、人人都是接受者”現(xiàn)象，更是讓信息選擇陷入艱難的境地。但這種困境除了專門(mén)的實(shí)體組織機(jī)構(gòu)在克服外，組織性能也以技術(shù)的身份滲透到傳播媒介自身，直接幫助人們選擇真正需要的信息。就藝術(shù)傳播而言，媒介的演進(jìn)已經(jīng)讓藝術(shù)信息達(dá)到“海量”狀態(tài)。傳播媒介依靠其本身的組織能量將藝術(shù)的文本媒介及時(shí)傳遞給特定的受眾，從而大大縮短了受眾選擇藝術(shù)信息的時(shí)間、加快了受眾接受藝術(shù)信息的速度、提高了藝術(shù)傳播的效益。

媒介演進(jìn)的節(jié)奏改變了藝術(shù)的傳播方式，由媒介演進(jìn)導(dǎo)致的傳播模式的變化主要體現(xiàn)在如下兩大方面：

第一，單向傳播：我傳播什么，你接受什么。傳播主體利用自己掌握的傳播媒介把藝術(shù)文本媒介傳播給受眾，體現(xiàn)出傳播的單向性。這種方式在傳統(tǒng)傳播媒介中體現(xiàn)得較為明顯。電影院線就是如此。電影院線根據(jù)自己的收益原則，在其控制的院線為觀眾提供電影文本。這種原則雖然可以滿足大多數(shù)觀眾的需求，但大多數(shù)觀眾的需求只能代表一個(gè)時(shí)段人們的普遍興趣。而那些對(duì)特殊類型的電影新片有愛(ài)好的觀眾則無(wú)法利用院線高品質(zhì)的聲像系統(tǒng)觀看他們想要欣賞的最新電影文本。電影院線這種做法的邏輯是由傳播主體在觀眾當(dāng)中尋找觀眾興趣的最大公約數(shù)，把符合這個(gè)公約數(shù)的電影文本置入院線，以獲取最大收益。但這種傳播模式在對(duì)觀眾興趣的判斷上要花費(fèi)較大精力，受各種不確定因素的影響，這種判斷也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)失誤。藝術(shù)的單向傳播多數(shù)情況下受制于傳播媒介的制約，傳統(tǒng)的傳播媒介因技術(shù)的缺陷，不能滿足受眾對(duì)于藝術(shù)文本的多樣化需求，故而只能以單向模式傳播藝術(shù)。藝術(shù)的單向傳播雖然保守，但其傳播信息和傳播效果相對(duì)可控。因此，即使是一些現(xiàn)代傳播媒介也仍在運(yùn)用這種模式傳播藝術(shù)。

第二，多向傳播：大家都在傳播，大家都在接受。在傳播媒介演進(jìn)的過(guò)程中，率先獲得媒介使用權(quán)的機(jī)構(gòu)獲得了傳播權(quán)力。這種做法體現(xiàn)在現(xiàn)代媒介興起之初，由于媒介成本的昂貴、操作的復(fù)雜以及傳播權(quán)力的限制，只有較少專門(mén)的機(jī)構(gòu)才能獲得傳播機(jī)遇。例如，當(dāng)照相機(jī)還是一種奢侈品的時(shí)段，多數(shù)人欣賞攝影藝術(shù)作品還只能通過(guò)紙質(zhì)媒介或在展覽館。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)段的攝影藝術(shù)作品主要依靠紙媒或展覽館的專業(yè)攝影者才能創(chuàng)作，也集中依靠紙媒或展覽館單向傳播。隨著相機(jī)價(jià)格的降低，當(dāng)一部分有財(cái)力的攝影愛(ài)好者可以購(gòu)買(mǎi)到相機(jī)時(shí)，攝影藝術(shù)的傳播就超越紙質(zhì)媒介、展覽館等權(quán)威傳播機(jī)構(gòu)，可以自主拍攝、自主傳播了。而隨著相機(jī)的普及、操作的簡(jiǎn)便化以及媒介融合速度的加快，當(dāng)絕大多數(shù)人都可以用手機(jī)來(lái)拍照時(shí)，藝術(shù)的傳播就實(shí)現(xiàn)了多向傳播。多向傳播是建立在現(xiàn)代傳媒較為普及、使用便捷的基礎(chǔ)上的。由于媒介技術(shù)的進(jìn)步大大降低了傳播成本和操作技術(shù)門(mén)檻，大眾可以便宜地購(gòu)買(mǎi)到傳播媒介，便捷地使用傳播媒介傳播各自喜愛(ài)的藝術(shù)文本，大眾在接受他人傳播的藝術(shù)信息的同時(shí)，也能走向創(chuàng)作主體和傳播主體，創(chuàng)作或向他人傳播自己鐘愛(ài)的藝術(shù)信息，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的多向傳播。當(dāng)下的藝術(shù)傳播正是多向傳播，與大眾邁向創(chuàng)作主體和傳播主體的位置有關(guān)。多向傳播使藝術(shù)的創(chuàng)作主體、傳播主體與接受主體之間的界限逐漸消失，充分體現(xiàn)出藝術(shù)傳播的自主性，藝術(shù)迅速進(jìn)入大眾的日常生活，藝術(shù)的類型越來(lái)越豐富，藝術(shù)的影響也越來(lái)越大。

由單向傳播躍入多向傳播是媒介演進(jìn)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍的結(jié)果。這個(gè)界限的標(biāo)志是以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的傳播媒介的興起及其所引發(fā)的一系列媒介技術(shù)變革的出現(xiàn)。隨著媒介的繼續(xù)演進(jìn)，藝術(shù)傳播的模式還將發(fā)生變化。

總之，藝術(shù)先天的媒介特性決定了藝術(shù)的傳播基質(zhì)，媒介的演進(jìn)決定著藝術(shù)的創(chuàng)作媒介、文本媒介和傳播媒介的變化，決定著藝術(shù)文本形態(tài)的不斷豐富，也決定著藝術(shù)創(chuàng)作主體、傳播主體、接受主體角色的變化。這些變化對(duì)于豐富藝術(shù)創(chuàng)作、擴(kuò)大藝術(shù)傳播范圍、增強(qiáng)藝術(shù)的影響力都有著不可忽視的作用。人類媒介的演進(jìn)仍在向前發(fā)展，更加智能化的媒介技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)或正在出現(xiàn)，媒介技術(shù)的進(jìn)步也將會(huì)使藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播和接受發(fā)生更加意想不到的變化，需要藝術(shù)理論密切關(guān)注。