陳曉紅

新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000

自從印度引入以來，中國佛教美術(shù)經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展歷程，是中國古文化中一顆璀璨的明珠。然而，隨著佛教美術(shù)功能的衰退以及社會大眾精神文化水平的提升，對佛教的認識與追求趨于平淡，這極大地影響了中國佛教美術(shù)在新形勢下的傳承。通過對中國佛教美術(shù)進行研究，不僅有助于深化我們對佛教美術(shù)的理解與認識，同樣有助于探尋新時代佛教美術(shù)的全新傳承路徑，可以避免中國佛教美術(shù)走向衰敗。

一、中國佛教美術(shù)及其題材形式

（一）中國佛教美術(shù)的內(nèi)涵

中國佛教美術(shù)是指與佛教相關(guān)且具有美術(shù)特征的一些繪畫作品、裝飾品和供樣品等的統(tǒng)稱，如以佛教文化為主題的書法、壁畫、雕塑、經(jīng)版畫、佛教建筑等。佛教美術(shù)創(chuàng)作的根本目的主要是為了可以體現(xiàn)出佛教教義箴言當(dāng)中的一些內(nèi)容，將其作為最直接的一種外在展示載體，力求可以借助佛教美術(shù)來對佛教教義進行宣揚。

（二）中國佛教美術(shù)常見的題材形式

在漫長的發(fā)展過程中，中國佛教美術(shù)形成了不同的題材，常見的主要包括如下幾種類型：其一，佛像，主要是指佛祖以及羅漢、菩薩等一些護法天神的各種佛像，主要用于佛教信徒尊敬和供奉佛祖、菩薩等天神之用。該種形式的佛像具有多樣化的形象，有的呈現(xiàn)為坐姿，有的呈現(xiàn)為站姿，等等，形式眾多。其二，佛教圖，主要是對大佛釋迦牟尼生平一些關(guān)鍵的事跡進行描繪，如有關(guān)“八王分舍利”、“白象入胎”等情節(jié)描述的圖。其三，本生圖，主要是對佛生前的一些事跡進行表現(xiàn)，如九色鹿忘、舍身飼虎等等。其四，經(jīng)變圖，主要是由佛教各種經(jīng)書的內(nèi)容經(jīng)過演變發(fā)展之后形成的一種美術(shù)作品，是后人經(jīng)過審閱佛經(jīng)內(nèi)容并進行內(nèi)容再創(chuàng)作之后形成的各種繪畫作品。利用經(jīng)變圖，可以將經(jīng)書中的文字以圖像化的形式更加直觀地展現(xiàn)出來。比如，《地獄變相圖》實際上就是參照了《地藏菩薩本院經(jīng)》中有關(guān)地藏菩薩描述地獄的情況所創(chuàng)作出來的經(jīng)變圖。此外，《報恩經(jīng)變》、《西方凈土變》、《彌勒凈土變》等也都屬于經(jīng)變圖。其五，佛教故事圖，該種佛教美術(shù)是佛教信徒最喜歡的一種題材，主要是對佛教典籍中各種各樣的經(jīng)典故事等進行描述所形成的一類佛教美術(shù)作品，如“藥山李翔問答”、“五百強盜成佛”、“面壁”、“達摩渡江”等都是常見的佛教故事圖。此外，佛教故事圖當(dāng)中還常常會摻雜一些論道講經(jīng)的情形，如“聽法圖”、“醉僧圖”、“參禪圖”等。

二、中國佛教美術(shù)的傳播歷程及對策

（一）中國佛教美術(shù)的傳播歷程

在早期從印度傳入我國以后，佛教美術(shù)經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展歷程。在最初發(fā)展階段，佛教藝術(shù)受到了以犍陀羅藝術(shù)等印度佛教藝術(shù)的影響，但是隨著在我國的發(fā)展，其逐步和我國本土的一些傳統(tǒng)藝術(shù)進行了融合，并逐步形成了以本土藝術(shù)傳統(tǒng)為基點的中國佛教美術(shù)藝術(shù)形式。在早期的中國佛教美術(shù)中，美術(shù)的表現(xiàn)手法一般較為幼稚，此時還無法純屬、靈活地改造這種由印度引進的外來藝術(shù)。但是隨著佛教藝術(shù)在我國的發(fā)展，其最初吸收印度佛教藝術(shù)中的性感與肉欲等藝術(shù)特色逐漸減退，同時印度化的雕塑與希臘藝術(shù)的幾何概括形式也都發(fā)生了巨大改變，這使得中國佛教美術(shù)逐步形成了具有中國特色的一種佛教美術(shù)形式。比如，在西域石窟壁畫中有許多衣著簡少的菩薩與佛陀，甚至還有裸女形象，但是在我國河西石窟當(dāng)中，其中壁畫的人物形象明顯少了肉欲氣息。又如，從最初參照印度犍陀羅式的雕塑到早期中國佛教形象中的“右開左合”偏衫形式，更加凸顯了神親切、高壓、神圣與莊重的特性，這樣也更容易彰顯中華傳統(tǒng)文化追求超越凡念和普度眾生的理想信念。

（二）中國佛教美術(shù)的傳播對策

自傳入中國以來，佛教美術(shù)逐步吸收了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與氣息，形成了中國特色的佛教美術(shù)藝術(shù)。在經(jīng)過隋唐時期的蓬勃發(fā)展之后，中國佛教美術(shù)藝術(shù)發(fā)展逐步趨于沒落，尤其是自元代以后，佛教的衰敗進一步使得佛教美術(shù)藝術(shù)發(fā)展受到了限制。而在發(fā)展到近代之后，隨著社會大眾精神文化水平的提升，信仰佛教文化的社會大眾數(shù)目越來越少，這進一步?jīng)_擊了中國佛教美術(shù)的傳播與發(fā)展。在這樣的發(fā)展形勢下，可以有效地抓住信息技術(shù)時代的各種新理念、新思想與新技術(shù)，為中國佛教美術(shù)發(fā)展找尋一些新路徑，具體可以從如下幾個方面入手：其一，要破除迷信，不可無端詆毀或盲目信仰佛教文化，由社會大眾自主選擇是否需要了解這種文化形式。其二，要嚴格遵從經(jīng)藏理論的相關(guān)要求，切合實景進行佛教美術(shù)作品創(chuàng)作，不可在佛教美術(shù)作品中出現(xiàn)有違佛教教義的內(nèi)容。其三，要有效地利用電子3D動畫等一些新技術(shù)，大膽地創(chuàng)新中國佛教美術(shù)的形式，力求可以吸引更多受眾關(guān)注和學(xué)習(xí)。

總之，中國佛教美術(shù)是中國古文化中一個重要的組成部分，但在當(dāng)下的發(fā)展中面臨著衰敗的趨勢。此時為了復(fù)興中國佛教美術(shù)，不可以只從美術(shù)視角出發(fā)，而應(yīng)該由創(chuàng)作者和欣賞者等共同努力去進行創(chuàng)作，但是不可以制造迷信，必須要立足于現(xiàn)實，利用先進信息技術(shù)等進行作品創(chuàng)作，力求更好地對中國佛教美術(shù)進行傳播與發(fā)展。