劉亮春

山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041000

一、孫武及其著作

（一）孫武其人

孫武（約公元前545年—約公元前470年），字長卿，約與孔子同一時(shí)代，齊國人。齊國內(nèi)亂，孫武來到吳國。在春秋末年，吳國曾崛起于一時(shí)，公元前515年，闔閭派專諸刺殺吳王僚政變成功而繼位為吳王，吳國從此開始了繁盛的時(shí)代。闔閭?cè)斡觅t人，充實(shí)倉廩，筑造城郭，設(shè)立守備，整治庫兵，大力發(fā)展吳國實(shí)力。前512年，孫武由伍子胥引薦給闔閭，闔閭之前就讀過孫武所著兵法，很贊賞書中的見解，但對(duì)孫武的才能還缺乏具體的了解，因而就有了后來的“吳宮教戰(zhàn)”，孫武被任命為吳國將軍。孫武被拜為將軍后，公元前506年，闔閭準(zhǔn)備進(jìn)攻楚國。孫武制定了一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他先將楚國的屬國唐、蔡制服，率領(lǐng)三萬軍隊(duì)乘船淮河西行至淮汭，由水路改陸路進(jìn)入大別山，與楚軍大戰(zhàn)于柏舉，楚軍大敗。此后連敗楚軍攻入楚國都城郢，為吳國稱霸作出了巨大貢獻(xiàn)。

（二）孫武的著述

孫武的著作流傳下來的主要是孫武十三篇，它是孫武在總結(jié)商、周特別是春秋以來數(shù)百次戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上寫出的，對(duì)我國的軍事理論產(chǎn)生過巨大影響。包含著豐富的“重人重民”思想內(nèi)容?！妒酚洝访鞔_記載孫子十三篇①，以后歷代都有對(duì)兵法的注解。如曹操注的《孫子兵法》就很有名。宋以后，開始有人以《左轉(zhuǎn)》沒有記載懷疑兵法的作者是孫武，有人甚至認(rèn)為孫臏和孫武是同一個(gè)人。1972年，銀雀山漢墓出土了《孫子兵法》和《孫臏兵法》才將這個(gè)爭議平息。此外還出土了孫武佚篇《吳問》、《四變》等。孫武的著作雖然流傳不多，但兵法對(duì)中國后世的軍事影響巨大，得到世界許多著名軍事機(jī)構(gòu)的重視和研究。

二、孫武的重民思想

孫子在兵法中最強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭與“民”的關(guān)系，從戰(zhàn)爭的開始謀劃，到戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的選擇上，他都特別強(qiáng)調(diào)君、將、民眾的團(tuán)結(jié)，將民在戰(zhàn)爭中的重要性上升到空前的地位，體現(xiàn)了他高度重民的民本思想。

（一）“不戰(zhàn)而屈人之兵”的慎戰(zhàn)態(tài)度

《孫子兵法》主張“不戰(zhàn)而屈人之兵”②的慎戰(zhàn)態(tài)度體現(xiàn)了他的以民為本的思想?！秾O子兵法》的開篇即言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”③。孫子將戰(zhàn)爭提高到關(guān)乎國運(yùn)民生的大事，以對(duì)民眾負(fù)責(zé)的態(tài)度看待戰(zhàn)爭。因此，孫子主張不要輕起戰(zhàn)端，戰(zhàn)爭是勞民傷財(cái)?shù)氖虑?，“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！雹茴l繁用兵而致國力過度消耗，那么國家覆亡的危險(xiǎn)就會(huì)暴發(fā)，人民生活困苦就會(huì)產(chǎn)生不滿，此時(shí)如果外敵入侵，國家財(cái)政匱乏，又得不到人民支持，就可能因此滅亡。所以孫子認(rèn)為能用戰(zhàn)爭以外的和平手段解決問題就不要輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。

（二）君民對(duì)戰(zhàn)爭來說同樣重要

孫武把民對(duì)戰(zhàn)爭的態(tài)度看的和君主同樣重要，抬升了民對(duì)戰(zhàn)爭的重要性，體現(xiàn)了他重民輕君思想的一個(gè)方面。戰(zhàn)爭是為了保護(hù)人民而戰(zhàn)的，它的出發(fā)點(diǎn)是人民的利益，只有這樣的戰(zhàn)爭才會(huì)取得人民的支持，而人民的支持就是孫子認(rèn)為的決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素——道。孫子認(rèn)為一場戰(zhàn)爭值得不值得打，打得贏打不贏，首先要從道的角度考察。“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏?！雹?。這就是孫子所認(rèn)同的道，民與之同心是取得戰(zhàn)爭勝利的首要條件。

（三）“兵貴勝，不貴久”

把民的利益作為制定戰(zhàn)爭謀略的出發(fā)點(diǎn)，也是孫武重民思想的重要體現(xiàn)。孫子提倡速勝，以減輕人民負(fù)擔(dān)?！氨F勝，不貴久⑥。故知兵之將，民之司命，國家安危之主也”⑦。孫子將能速勝之將提高到民之司命。在古代，曠日持久的戰(zhàn)爭不僅要消耗大量兵甲器械糧食與人民寶貴的生命，由于交通的不方便，路途的遙遠(yuǎn)，物資的補(bǔ)給是最大的難題。常常需要消耗掉數(shù)倍于所運(yùn)之糧才能將糧食運(yùn)到戰(zhàn)場，因此戰(zhàn)爭的長時(shí)期持續(xù)會(huì)給廣大民眾生活造成巨大壓力，“國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧……力屈財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家，百姓之費(fèi)，十去其七……”⑧因此在戰(zhàn)法上，孫子主要“取用于國，因糧于敵”⑨。一者動(dòng)搖敵人軍心，二者可以減輕后方供應(yīng)壓力，減輕人民的負(fù)擔(dān)。孫子看到了用兵打仗之害，因而他認(rèn)為杰出的將領(lǐng)要善戰(zhàn)而不好戰(zhàn)，一個(gè)將領(lǐng)“不盡知用兵之害者，則不能盡之用兵之利也”⑩。孫子主張“不戰(zhàn)而屈人之兵”，也就是用最小的代價(jià)去換取最大的勝利，戰(zhàn)爭也只是為了制止戰(zhàn)爭以達(dá)到以戰(zhàn)止戰(zhàn)的目的。孫子認(rèn)為如果不得已而戰(zhàn)，那么就要修造攻戰(zhàn)器械，修筑工事以進(jìn)行戰(zhàn)爭，“然而殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也”?。可見孫子對(duì)民力的愛惜。孫子將“以全爭于天下”?作為謀攻的上法，是孫子從人民的角度出發(fā)，去思考戰(zhàn)爭的。

（四）將領(lǐng)為民擔(dān)當(dāng)

孫武把能否為民擔(dān)當(dāng)作為衡量將領(lǐng)品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是其重民思想的體現(xiàn)。在《孫子兵法》的《地形》篇中，孫武指出“故進(jìn)不求名，退不避罪。唯人是保，而利合于主，國之寶也”?，展現(xiàn)了孫子所贊賞的作為軍事家的敢為人民擔(dān)當(dāng)?shù)母呱衅返?。孫子認(rèn)為為將者的前進(jìn)后退，要以保全百姓為根本原則，將是“民之司命”身負(fù)的責(zé)任重大。戰(zhàn)爭受到人民支持，將領(lǐng)才獲得了進(jìn)行戰(zhàn)爭的首要條件，戰(zhàn)爭中要消耗大量人民辛勤勞動(dòng)的成果，會(huì)使人民付出慘重的生命代價(jià)。因此，參與戰(zhàn)爭的是廣大人民，付出生命財(cái)產(chǎn)代價(jià)的也是人民，因此要讓戰(zhàn)爭的整個(gè)過程始終對(duì)人民負(fù)責(zé)，這不僅是道義所要求將領(lǐng)所做到的，也是戰(zhàn)爭的勝負(fù)規(guī)律所規(guī)定的。

（五）統(tǒng)治者要保民愛民

孫武明確提出了“厚愛其民”重民要求，并把它看成是政治成敗得失的根本。在《孫子兵法》的佚篇《吳問》篇中，孫子主張“厚愛其民”《尚書：五子之歌》說：“民為邦本，本固邦寧”?。古人將民眾作為一個(gè)國家的根本。在《吳問》篇中，孫武在回答吳王關(guān)于晉六卿滅亡次序時(shí)，將六卿收取農(nóng)民的賦稅的輕重與六卿滅亡先后聯(lián)系起來看待?！皩O子曰：范、中行先亡…其田狹，置士多，伍稅之，公家富，主驕臣奢，冀功數(shù)戰(zhàn)，故曰先亡…?”孫子梳理出。在晉國六卿范、中行、智、魏、韓、趙中，范、中行將最先滅亡，因?yàn)樗麄儗?duì)百姓的剝削最嚴(yán)重。而趙國稅賦輕，經(jīng)濟(jì)富足，人民歸心將是最后滅亡的。孫武向吳王描繪了晉卿重賦剝削人民，擴(kuò)充軍隊(duì)，窮兵黷武，好大喜功，最后滅亡的前景。他是在試圖讓吳王明白，統(tǒng)治者如果過度剝削人民，興兵好戰(zhàn)，那么最后危及的只會(huì)是自己。吳王闔閭深受啟發(fā)說：“善，王者之道明矣，厚愛其民者也”?。孫子反對(duì)統(tǒng)治者過度剝削人民，反對(duì)為了統(tǒng)治者自身的貪欲而挑起戰(zhàn)爭，這對(duì)孫武這樣一個(gè)事他國的，靠統(tǒng)治者支持的軍事家來說，他的態(tài)度是令人敬佩的，充分反映了軍事家為民服務(wù)的情懷，最突出的是他的重民思想。對(duì)他來說，民眾才是國家的根本，輕視虐待廣大民眾，就是在動(dòng)搖國家的根本，國家的根本動(dòng)搖了，又何談凌駕于其上的君呢？

三、孫武重民思想的評(píng)價(jià)

商周之間發(fā)生巨大變革，王國維稱之為“殷周變革”。這種變革是從思想延伸到制度的。周人認(rèn)識(shí)到“皇天無親，唯德是輔；民心無常，惟惠之懷”?，提出了一個(gè)重要概念，這就是“德”。《尚書·康誥》中說：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰?！?dòng)谏系郏坌荨??！暗隆背蔀橹苋耸苊煜碌恼我罁?jù)，是周人獲得上天保佑的根基。周人還言“孝”，即對(duì)祖先的尊崇與追溯。這就確定了周人承天命的合法性。那么如何有德呢？周人對(duì)鬼神之事采取一種審慎、疏離的態(tài)

度。他們秉著務(wù)實(shí)的態(tài)度，“天矜于民，民之所欲，天必從之”，所以要順天應(yīng)人，恤民、保民成為大家的共識(shí)?？梢钥吹剑@是一個(gè)由神走向人，由君走向民的開始。至西周崩潰瓦解后，這個(gè)過程被加速了。春秋時(shí)期，爭霸戰(zhàn)爭此起彼伏，大國為了在爭霸戰(zhàn)爭中獲勝，小國為了在威脅中生存，都唯有使自己更加強(qiáng)大。在殘酷的現(xiàn)實(shí)中人們紛紛認(rèn)識(shí)到天命鬼神虛無縹緲不可依靠，提供兵源賦稅的民眾才是力量的源泉。戰(zhàn)爭的勝敗靠的也不是龜甲獸骨上神的告示，憑的全是實(shí)力與智慧。越來越多的思想家開始關(guān)注到現(xiàn)實(shí)的人間，像孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，關(guān)注更多的是民眾的疾苦生活。這是一個(gè)由神走向人由君走向民的過程。春秋以來，許多思想家心懷蒼生，重視民眾疾苦。孫武作為一個(gè)軍事家，從自身的角度出發(fā)，提出了作為軍事家的民眾觀，指出沒有民眾支持的軍事理論是空中樓閣?？v觀整個(gè)《孫子兵法》，他的兵法思想的根基在人民，這是兵法能長時(shí)間流傳并被重視的根本原因。

注釋：

①司馬遷.史記·孫子吳起列傳.中華書局，1959：2161.

②孫武.孫子兵法·謀攻.東方出版社，2015.18.

③孫武.孫子兵法·始計(jì).東方出版社，2015.2.

④孫武.孫子兵法·作戰(zhàn).東方出版社，2015.11.

⑤孫武.孫子兵法·始計(jì).東方出版社，2015.2.

⑥孫武.孫子兵法·作戰(zhàn).東方出版社，2015.16.

⑦孫武.孫子兵法·作戰(zhàn).東方出版社，2015.16.

⑧孫武.孫子兵法·作戰(zhàn).東方出版社，2015.13.

⑨孫武.孫子兵法·作戰(zhàn).東方出版社，2015.13.

⑩孫武.孫子兵法·作戰(zhàn).東方出版社，2015.12.

?孫武.孫子兵法·謀攻.東方出版社，2015.19.

?孫武.孫子兵法·謀攻.東方出版社，2015.20.

?孫武.孫子兵法·地形.東方出版社，2015.81.

?《尚書·五子之歌》.中華書局，2009：236.

?銀雀山漢墓竹簡整理小組編.銀雀山漢墓竹簡·吳問.文物出版社，1985.30.

?銀雀山漢墓竹簡整理小組編.銀雀山漢墓竹簡·吳問.文物出版社，1985.30.

?《尚書·蔡仲之命》.中華書局，2009：154.