陳源充

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108）

習(xí)近平生態(tài)文明思想，是習(xí)近平辯證繼承和科學(xué)發(fā)展馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的馬克思主義中國化新成果。馬克思主義哲學(xué)在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中一直占據(jù)著重要的地位。他認(rèn)為：“領(lǐng)導(dǎo)干部要正確判斷形勢(shì)，科學(xué)分析我國發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，全面看待前進(jìn)道路上出現(xiàn)的矛盾和問題，都離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)”[1]。在馬克思主義哲學(xué)體系中，馬克思作為最偉大貢獻(xiàn)者，其哲學(xué)思想凝聚在許多著作之中?！叮己诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判＞導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）作為馬克思哲學(xué)中的一本經(jīng)典著作，其蘊(yùn)含著馬克思從唯物主義和無神論的立場(chǎng)出發(fā)，剖析宗教的世俗根源，論述對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判同德國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判關(guān)系，闡明無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，在馬克思主義哲學(xué)史上具有重要的地位。在《導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[2]16，并且“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[2]9。正是基于馬克思對(duì)于哲學(xué)理論的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平辯證地繼承和科學(xué)地發(fā)展了馬克思對(duì)待黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的方法論視角，并且貫穿于生態(tài)文明思想的全過程。所以，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含著一種邏輯：以馬克思主義哲學(xué)和我國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于人與自然和諧相處的理論為指導(dǎo)，同我國的生態(tài)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，全面認(rèn)識(shí)我國生態(tài)問題；從作為踐行理論的主體——人出發(fā)，以培育生態(tài)人，使理論在實(shí)踐中得以貫徹；最后把思想同人相融合，引導(dǎo)人們正確地對(duì)待生態(tài)，貫徹建設(shè)美麗中國的歷史使命。因此，深入地探究習(xí)近平生態(tài)文明思想中關(guān)于哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的精神武器的思維方式，不僅有助于黨和人民更加深入地認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，而且有助于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、思想淵源：把優(yōu)秀理論同生態(tài)現(xiàn)實(shí)有效結(jié)合

在《導(dǎo)言》中，馬克思首先批判了青年黑格爾派對(duì)人的解放問題，僅僅局限于對(duì)宗教的批判，而并未去追溯宗教產(chǎn)生和存在的世俗基礎(chǔ)。但是在此批判過程中，青年黑格爾派的主要代表人物費(fèi)爾巴爾，其理論中仍存有積極一面，即能夠從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，探究人的苦難問題。面對(duì)青年黑格爾派思想的局限性和德國現(xiàn)實(shí)的需要，馬克思認(rèn)為“德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述，對(duì)這種哲學(xué)的批判是對(duì)迄今為止的德國政治意識(shí)和發(fā)意識(shí)的整個(gè)形勢(shì)的堅(jiān)決否定”[2]10。對(duì)于法原理，黑格爾站在唯心主義的立場(chǎng)上，表明了法是自由意志的體現(xiàn)。這種法哲學(xué)在德國作為一種觀念上的制度，是對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的否定。雖然黑格爾法哲學(xué)帶有唯心主義的色彩，但是法哲學(xué)中蘊(yùn)含的思辨理論，即否定之否定的方法對(duì)于馬克思看待德國政治具有一定的啟發(fā)。同時(shí)，從“德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平上的德國歷史”[2]9，黑格爾對(duì)于國家的相關(guān)問題的論述還帶有歷史唯物主義一點(diǎn)色彩的理論，對(duì)馬克思哲學(xué)思想的形成具有一定的意義。由此，馬克思基于德國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判地繼承和發(fā)展了黑格爾的辯證法、國家觀、歷史唯物主義和費(fèi)爾巴哈的唯物論。正是基于馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的發(fā)展方法，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，習(xí)近平以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想，深入地挖掘中國傳統(tǒng)文明和馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于生態(tài)的哲學(xué)智慧，并且同我國客觀的生態(tài)狀況相結(jié)合，從而奠定了思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想中包含著我國傳統(tǒng)哲學(xué)理論關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的豐富思想。中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧[3]4。習(xí)近平總書記從中國傳統(tǒng)的文明中深刻地挖掘出了關(guān)于生態(tài)建設(shè)的智慧，表明了在我們的先人中已經(jīng)注意到保護(hù)生態(tài)的重要性。在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)“天人合一”“道法自然”的思想中，有著：“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩句，“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的治家格言[4]232，以及孔子的：子釣而不綱，弋不射宿；荀子的：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也[3]12。在這些經(jīng)典的語句中，先哲們從人類對(duì)自然獲取源源不斷地生活資料的過程中，告誡人們對(duì)于自然應(yīng)該采取何種方式，從而達(dá)到對(duì)自然合理地對(duì)待，以致人類社會(huì)與自然社會(huì)能夠和諧共生。因此，習(xí)近平從古代中國傳統(tǒng)文化中挖掘出了先人提倡尊重客觀自然發(fā)展的生態(tài)觀念，以此告誡人類：人類需要對(duì)自然取之有節(jié)，用之有度。因?yàn)樽匀蛔鳛橐粋€(gè)整體，猶如人類的有機(jī)體。當(dāng)這一有機(jī)體遭受過度的傷害之時(shí)，也將必然呈現(xiàn)出病態(tài)的一面，這種病態(tài)甚至?xí)绊懙饺祟惖纳姝h(huán)境，進(jìn)而言之，人類就會(huì)遭受自然無情的報(bào)復(fù)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想從唯物主義歷史觀的視角探究我國生態(tài)問題?！拔覈鷳B(tài)環(huán)境中所具有的矛盾，不是一天變化而成的，其是有著一個(gè)歷史的積淀，但是這種矛盾也不能在我們手里變得越來越壞[3]8?！笨v觀我國歷史的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，自新中國成立以來，為了提高我國經(jīng)濟(jì)水平，國家走上了工業(yè)化道路。然而，工業(yè)化發(fā)展對(duì)于環(huán)境有著巨大的破壞性。伴隨著歷史不斷地演進(jìn)，黨和人民逐漸地意識(shí)到生態(tài)問題已成為了一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。在黨的十六大之后，為適應(yīng)我國生態(tài)環(huán)境發(fā)展的要求，黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想。由此，生態(tài)問題被提上了議程。到了黨的十八大之時(shí)，在面對(duì)國內(nèi)外不斷變化的復(fù)雜情況，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，從而提升了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略高度。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，他站在人類歷史發(fā)展的角度，把人與自然關(guān)系、文明興衰與民族命運(yùn)、環(huán)境質(zhì)量和人民福祉的當(dāng)前與未來，歷史性的結(jié)合起來。由此，一方面，習(xí)近平立足于我國生態(tài)問題的實(shí)質(zhì)，闡述了生態(tài)理論觀點(diǎn)。他認(rèn)為：我們黨一貫高度重視生態(tài)文明建設(shè)，上個(gè)世紀(jì)八十年代初就把保護(hù)環(huán)境作為基本國策，同時(shí)也取得了顯著成效，但是當(dāng)前的形勢(shì)仍然十分嚴(yán)峻，同時(shí)經(jīng)過三十多年快速發(fā)展積累下來的環(huán)境問題進(jìn)入了高強(qiáng)度頻發(fā)階段，這既是重大經(jīng)濟(jì)問題，也是重大社會(huì)和政治問題[3]4；另一方面，習(xí)近平從世界歷史的視角，闡明生態(tài)與人類命運(yùn)的密切關(guān)系。他認(rèn)為：反觀在工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程中，也出現(xiàn)了破壞生態(tài)資源和生態(tài)環(huán)境的事件，例如馬克思所指的波斯、美索不達(dá)米亞等因砍伐樹木而導(dǎo)致土地荒蕪；絲綢之路、河西走廊因毀林開荒致使環(huán)境遭受破 壞[3]13。通過對(duì)歷史事件的揭示，習(xí)近平呼吁人們重視生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)，最終這也將是保護(hù)人類自己。

習(xí)近平生態(tài)文明思想從矛盾論的視角論述我國的生態(tài)發(fā)展方式。自黨的十八大以來，我國生態(tài)問題表現(xiàn)在資源約束趨勢(shì)、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻[3]7。如此的生態(tài)矛盾，普遍地出現(xiàn)在我國的不同區(qū)域。但是，在這些普遍的生態(tài)問題背后，由于我國地域遼闊、地形復(fù)雜、發(fā)展各異，所以引發(fā)的生態(tài)問題具有特殊性特征。在三江源地區(qū)，人口超載、過渡放牧、開山挖礦等原因，使水草豐美消失；長(zhǎng)江三角、珠江三角地區(qū)存在的重金屬污染，導(dǎo)致了水資源受到影響；秦嶺北麓圈地修建別墅、杭州千島湖違規(guī)搞建設(shè)，而破壞了自然保護(hù)區(qū)。針對(duì)不同區(qū)域因發(fā)展所呈現(xiàn)出的生態(tài)問題，習(xí)近平基于生態(tài)矛盾的特殊性，提出了具體問題具體分析的見解。在內(nèi)蒙古考察時(shí)提出：平臺(tái)、技術(shù)、手段是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展關(guān)鍵要素，而綠色只搞“奇花異草”是不可持續(xù)的路徑，并且盲目引進(jìn)也不一定適應(yīng)，所以人們需探索出一條既符合自然規(guī)律、符合國情地情的綠色發(fā)展之路[3]51。同時(shí)，對(duì)于城市與農(nóng)村的發(fā)展之道，仍需樹立不同的發(fā)展理念。搞新農(nóng)村建設(shè)要注意生態(tài)環(huán)境保護(hù)，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，不能照搬照抄城鎮(zhèn)建設(shè)那一套，搞得城市不像城市、農(nóng)村不像農(nóng)村[3]7。城市不管在基礎(chǔ)設(shè)施，還是在人才層面，都與農(nóng)村形成較大的差距。在這種差距情形之下，如果沒能立足于具體實(shí)際，而采取相應(yīng)地發(fā)展舉措，最終將使城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展不盡人意，無法滿足人們的需求。不過城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展理念也不是完全對(duì)立，因?yàn)槊茉谝欢ǖ臈l件之下，也能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一。對(duì)此，城市與農(nóng)村可以彼此借鑒有助于自身發(fā)展的方式，同時(shí)結(jié)合本區(qū)域的現(xiàn)狀，促進(jìn)兩地的發(fā)展。

總之，綠色發(fā)展理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分[5]。習(xí)近平從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和馬克思主義哲學(xué)思想中，批判地繼承了兩者關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的積極思想，進(jìn)而以這些哲學(xué)理論為指導(dǎo)，客觀地看待和指導(dǎo)我國當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問題。

二、思想實(shí)踐：把培育“生態(tài)新人”作為踐行的基礎(chǔ)

在《導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為德國的現(xiàn)存制度就是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的否定。由此，對(duì)這種德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)的批判是對(duì)迄今為止的德國政治意識(shí)和法意識(shí)的堅(jiān)決否定，這種意識(shí)已上升為思辨的法哲學(xué)，可這種抽象而不切實(shí)際的思想?yún)s把現(xiàn)實(shí)的人置于不顧或只憑虛構(gòu)的方式來滿足整個(gè)的人，都只是因?yàn)楝F(xiàn)代國家[6]11。然而，對(duì)于思想的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗，它不會(huì)專注于自身，而是課題，這個(gè)課題只有一個(gè)解決方：實(shí)踐，德國人能不能實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但把國家提升到現(xiàn)代各國式的高度，而且提高到人的高度的革命呢[6]11？馬克思在此表明了無產(chǎn)階級(jí)想要推翻舊德國的力量，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的解放，自身就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到德國以國家意識(shí)形態(tài)對(duì)人進(jìn)行束縛所隱藏在背后的真正國家制度，而要消滅這種制度，需要廣大無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，運(yùn)用實(shí)踐即采取革命的方式。反觀習(xí)近平生態(tài)文明思想，自然生態(tài)問題的產(chǎn)生，更多的是來自人類不恰當(dāng)行為所造成的生態(tài)失衡。從人類的社會(huì)歷史形態(tài)來看，伴隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)更新，科學(xué)技術(shù)不斷地涌現(xiàn)與運(yùn)用，人們的生產(chǎn)方式也不斷地發(fā)生變化。其中，這種生產(chǎn)方式對(duì)環(huán)境的破壞力度大、形式多樣。生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng) 者[7]396。因此，在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，關(guān)于解決時(shí)代所面臨的生態(tài)問題，必須從“生態(tài)新人”這一源頭抓起。通過提高人類對(duì)待自然的文明程度和社會(huì)文明影響人類文明素質(zhì)的舉措，形成內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制，進(jìn)而培育踐行理論的主體。

在習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含著人是生態(tài)文明建設(shè)的源泉和價(jià)值指向。人與自然具有密切的關(guān)系，人在自身具有的認(rèn)識(shí)水平上同自然相互依存、相互聯(lián)系。人類的認(rèn)識(shí)以螺旋式逐漸上升。很多國家在發(fā)展的過程中把生態(tài)破壞了，搞起了一堆東西，最后一看全是一些破壞性的東西，人類的這種行為使得自身在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，然而為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，國家必須抓好生態(tài)文明建設(shè)[3]3。生態(tài)文明建設(shè)是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一個(gè)社會(huì)產(chǎn)物。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展處于每一個(gè)階段之時(shí)，人類自身都是依靠自然界給予的恩賜，在自身實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)自然，并對(duì)自然進(jìn)行合乎目的的利用、改造。在同自然利用、改造的過程中，人類由于只考慮個(gè)人的需求，而往往忽略了自然的承載能力。人由自然而生，人同自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身[8]。人類對(duì)自然的這種傷害必然遭受自然報(bào)復(fù)，這樣的情況在工業(yè)文明時(shí)期變得尤為突出。馬克思、恩格斯在研究工業(yè)發(fā)達(dá)的英國社會(huì)狀況時(shí)，批判了資產(chǎn)階級(jí)為追逐源源不斷的財(cái)富而不惜犧牲森林以及導(dǎo)致土地荒蕪為代價(jià)。同時(shí)，伴隨著工業(yè)文明席卷了整個(gè)歐洲、全世界，工業(yè)化大生產(chǎn)導(dǎo)致的環(huán)境問題，更加引起了人們廣泛關(guān)注。自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在繼承中國特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出了“五位一體”的總體布局，從而把生態(tài)文明建設(shè)提升到了一個(gè)新的高度。由于生態(tài)文明關(guān)系到人民福祉，關(guān)乎民族的未來，所以在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，他從人民的層面，探究了引發(fā)生態(tài)的根源在于人民，進(jìn)而以人民和自然和諧相處的自然觀為出發(fā)點(diǎn)，提出了“建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。”[9]243

習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含生態(tài)文明建設(shè)水平的提升，離不開具備生態(tài)思想的人的共同參與。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的論述中，他注重培養(yǎng)、強(qiáng)化公民的生態(tài)意識(shí)，把建設(shè)美麗中國化為人民的自覺行動(dòng)。生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)功在當(dāng)代，利在千秋的偉大事業(yè)，是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程。生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的特殊性，不僅需要發(fā)揮一批批共產(chǎn)黨人帶頭奮斗，而且需要全體人民的共同參與。如此一來，人民素質(zhì)水平的狀況，將影響著生態(tài)文明建設(shè)的高度。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：首先需要加強(qiáng)對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)文明的宣傳教育，以增加人類的生態(tài)意識(shí)，從而營造一股良好的社會(huì)風(fēng) 氣[4]242。通過宣傳的方式，讓人民深入地認(rèn)識(shí)生態(tài)，從而在意識(shí)層面上認(rèn)可生態(tài)。接著，以落實(shí)實(shí)踐的形式，使公民能夠?qū)嶋H地參與生態(tài)建設(shè)，貫徹綠色發(fā)展理念，在實(shí)踐中提升生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)水平。實(shí)踐是全面認(rèn)識(shí)事物的首要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵步驟。通過實(shí)踐，逐漸地形成一種新的意識(shí)形態(tài)。其中，全民義務(wù)植樹的一個(gè)重要意義，就是讓大家都樹立生態(tài)文明意識(shí)，形成推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的共識(shí)和合力[10]。通過引導(dǎo)人們參與生態(tài)，增強(qiáng)人們對(duì)待自然的責(zé)任意識(shí)。再者，把生態(tài)文明建設(shè)納入教育范疇。在中共中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)上，習(xí)近平要求把珍惜生態(tài)、保護(hù)資源、愛護(hù)環(huán)境等內(nèi)容納入到國民教育和培訓(xùn)體系，納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，在全社會(huì)樹立生態(tài)文明理念，形成全社會(huì)共同參與的良好風(fēng) 尚，[3]122從而在貫徹豐富的形式之下，突顯人類對(duì)于自然生態(tài)的多樣性價(jià)值的認(rèn)可和善待。

生態(tài)文明是一種人和自然、人同社會(huì)之間的多維關(guān)系。人類作為生態(tài)文明建設(shè)中的主體部分，理應(yīng)從思維上端正對(duì)待自然的態(tài)度、從方法上科學(xué)地改造自然，最終在把握根本性因素的層面不斷地推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想從人的主體性出發(fā)，闡明人是踐行思想的基礎(chǔ)。

三、思想使命：以思想引導(dǎo)人們建設(shè)美麗中國

在《導(dǎo)言》中，馬克思闡述了：“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)就不可能消滅自身?！盵11]18在這里，馬克思表明了無產(chǎn)階級(jí)的最終目標(biāo)在于解放自己，而這種解放的提前是無產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中也離不開哲學(xué)的指導(dǎo)，需要把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。馬克思于此指出的哲學(xué)同無產(chǎn)階級(jí)的使命的關(guān)系。而在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，習(xí)近平根據(jù)當(dāng)前我國的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，批判地繼承馬克思這一理論的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新的理念詮釋了把哲學(xué)的思想與人的有效結(jié)合，通過科學(xué)的理論為指導(dǎo)，使人們?cè)谏a(chǎn)生活中自覺的形成有助于改善生態(tài)環(huán)境的行為，從而在踐行綠色生態(tài)活動(dòng)，改造客觀的不良生態(tài)狀況，并且落實(shí)建設(shè)美麗中國的歷史使命。

習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含生態(tài)文明建設(shè)需建立良好的社會(huì)文明氛圍，以潛移默化的作用引導(dǎo)人們，從而使人們?cè)谏a(chǎn)生活中尊重和善待自然生態(tài)。習(xí)近平在其關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述中，從不同的視角呼吁人民尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。首先，從中華文明積淀的豐富的生態(tài)智慧中發(fā)展現(xiàn)代理論。習(xí)近平明確提出：“要順應(yīng)自然，堅(jiān)持自然修復(fù)為主，減少人為擾動(dòng)，把生物措施、農(nóng)藝措施與工程措施結(jié)合起來，袪滯化淤，固本培元，恢復(fù)河流生態(tài)環(huán)境?！笨梢哉f，這就是從中國古代哲學(xué)中順應(yīng)自然的觀念中提升出來的生態(tài)思想[12]。其次，批判地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義自然觀中關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系。習(xí)近平在七年知青的歲月里，大量閱讀了馬克思主義經(jīng)典著作。馬克思主義的理論已深深地烙印在了他的腦海之中，從而為后來形成生態(tài)文明思想奠定了基礎(chǔ)。自黨的十八大以來，習(xí)近平在生態(tài)文明建設(shè)方面提出了許多重要論述，形成了四重生態(tài)視域，即生態(tài)事關(guān)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，生態(tài)事關(guān)民生福祉，生態(tài)事關(guān)國家安全，生態(tài)事關(guān)文明興衰[13]。在關(guān)于生產(chǎn)與保護(hù)生態(tài)的關(guān)系中，習(xí)近平繼承和發(fā)展了馬克思主義的自然觀，以更加合理的理論地闡釋了兩者之間的辯證關(guān)系，即“綠水青山就是金山銀山”。對(duì)于這一理論，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)綠水青山和金山銀山絕不是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾體，而解決這一矛盾，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路[9]245。在生態(tài)與事關(guān)民生方面，綠色空間建設(shè)、資源的節(jié)約和綠色消費(fèi)等可持續(xù)發(fā)展理念，都體現(xiàn)了自然興、人民興的邏輯理路。在生態(tài)與國家安全方面，習(xí)近平把生態(tài)安全、資源安全同政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全等其他領(lǐng)域的安全列入一體的國家安全體系。生態(tài)安全狀況影響著國家的發(fā)展水平。在生態(tài)與文明的關(guān)系方面，生態(tài)文化作為一種準(zhǔn)則，一種價(jià)值理念，只有人們堅(jiān)定信念、遵循準(zhǔn)則，文明程度才能有所提升。因此，通過對(duì)中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義自然觀的繼承和發(fā)展，習(xí)近平在構(gòu)建生態(tài)文明之時(shí)，從人類的生產(chǎn)生活進(jìn)程中闡明了人類在對(duì)待自然生態(tài)時(shí)的多元價(jià)值需具備感知與尊重。

習(xí)近平生態(tài)文明思想中體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)旨在建設(shè)美麗中國。人民群眾的根本利益和世界發(fā)展的前途命運(yùn)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值之根[14]。所以，美麗中國的建設(shè)，不僅需要在內(nèi)部具備實(shí)質(zhì)性的成效，還需要良好的外部形象，即在國際上展示綠色的負(fù)責(zé)任大國形象。習(xí)近平生態(tài)文明思想，從國內(nèi)外生態(tài)治理思路和方案中，展示了構(gòu)建美麗中國的戰(zhàn)略目標(biāo)。首先，在內(nèi)部的完善方面。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總結(jié)了過去五年我國生態(tài)文明建設(shè)的主要成就和當(dāng)前仍然存在的生態(tài)問題，并就解決問題以及接下去的工作部署，提出了“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國?！蔽覈浅F(xiàn)代化的目標(biāo)進(jìn)行著不懈的努力，而這種現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，也是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。對(duì)此，一方面要?jiǎng)?chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，另一方面也要提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品滿足人們對(duì)美好生態(tài)的追求。所以，習(xí)近平從推進(jìn)綠色發(fā)展、解決我國現(xiàn)階段突出的環(huán)境問題、加大生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)力度、改革生態(tài)監(jiān)督體制以及樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀的維度，牢牢的把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)相聯(lián)系，以系統(tǒng)性、整體性的視角，推動(dòng)人同自然和諧的融合。其次，在外部方面，即在國際上塑造更加美麗的生態(tài)形象。習(xí)近平生態(tài)文明思想，也體現(xiàn)了我國作為一個(gè)發(fā)展中國家所具有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為全球生態(tài)文明建設(shè)表明國家決心和樹立國家綠色形象。在國際生態(tài)大舞臺(tái)上，習(xí)近平一次又一次的表明了我國對(duì)全球生態(tài)建設(shè)的態(tài)度。在應(yīng)對(duì)全球氣候變化、能源資源安全、自然災(zāi)害等生態(tài)問題方面，我國落實(shí)行動(dòng)，一方面從本國的生態(tài)建設(shè)出發(fā)，解決好自身存在的生態(tài)問題；另一方面，在國際生態(tài)建設(shè)中，積極同各國共同合作，建立了南南合作基金、簽署《巴黎協(xié)定》、打造“綠色絲綢之路”，進(jìn)而呼吁世界各國“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平把堅(jiān)持人與自然和諧共生的理論，貫徹到國內(nèi)國外的生態(tài)治理、生態(tài)保護(hù)的具體舉措之中，從而為堅(jiān)持良好的生態(tài)文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國。

因此，在馬克思的《導(dǎo)言》這本經(jīng)典著作中，雖然馬克思那時(shí)的唯物主義思想觀還帶有著費(fèi)爾巴哈的人本主義色彩，共產(chǎn)主義思想尚未形成，但是他對(duì)黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想的批判與發(fā)展的方式，以及運(yùn)用這些積極的思想分析和指導(dǎo)工人階級(jí)實(shí)踐自身解放的思想，對(duì)于當(dāng)前人類認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然界有著重要的價(jià)值。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，習(xí)近平繼承了馬克思對(duì)于黑格爾哲學(xué)的理論發(fā)展范式，從而把理論提升到新的高度，最終指導(dǎo)人們?cè)谧鹬刈匀?、保護(hù)自然的發(fā)展理念和方式之下，建設(shè)美麗中國。