摘要：農(nóng)民畫在人類藝術(shù)史上有著不可忽視的地位。農(nóng)民創(chuàng)作與表現(xiàn)農(nóng)民的藝術(shù)作品，是在特定社會(huì)環(huán)境下形成的民風(fēng)民俗的真實(shí)體現(xiàn)。從藝術(shù)角度去關(guān)注農(nóng)民，可以對(duì)農(nóng)民的生存狀況和精神世界有一個(gè)準(zhǔn)確的把握。而使藝術(shù)創(chuàng)作者能更好地創(chuàng)作出立足于人民、服務(wù)于人民的藝術(shù)作品。通過(guò)對(duì)比不同社會(huì)環(huán)境下，中西方表現(xiàn)農(nóng)民或者農(nóng)民自我創(chuàng)作的藝術(shù)作品，取其精華、去其糟粕，幫助藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品，也可以引起人們對(duì)農(nóng)民的關(guān)注，對(duì)民間藝術(shù)的重視，使得我國(guó)更多優(yōu)秀的民間藝術(shù)得以傳承。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫 中西方民間藝術(shù) 差異

從人類誕生到現(xiàn)代社會(huì)的這一漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，從人類有意識(shí)地耕作開始，農(nóng)民這一群體便應(yīng)運(yùn)而生。從舊石器時(shí)代伊始，經(jīng)過(guò)歷次社會(huì)制度的變革，農(nóng)民都是一個(gè)社會(huì)中無(wú)可替代的組成部分。在世人眼中，農(nóng)民和藝術(shù)搭不上邊。但是，在中西方，與農(nóng)民相關(guān)的繪畫作品卻屢見(jiàn)不鮮。在這些作品中，農(nóng)民或許是作品所表達(dá)的主體，又或許是創(chuàng)作美術(shù)作品的主體。本文就中西方農(nóng)民繪畫的特點(diǎn)與區(qū)別、作畫主體與作品的作用，探討中西方農(nóng)民繪畫的差異。從而使人們站在新的角度去欣賞我國(guó)農(nóng)民繪畫，弘揚(yáng)和發(fā)展民間藝術(shù)，使得我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化得以傳承和發(fā)展。

一、中西方農(nóng)民畫的創(chuàng)作與特點(diǎn)

中國(guó)因其地域廣闊，自然環(huán)境差異較大，形成了各個(gè)不同生活習(xí)慣、宗教信仰、民風(fēng)民俗的民族，不同民族之間的文化差異，也導(dǎo)致各民族地區(qū)之間審美有很大的區(qū)別，由此誕生出種類豐富、別具一格、富有強(qiáng)烈民族特色的工藝美術(shù)作品。其中最具代表性的就是農(nóng)民畫，農(nóng)民畫是一種通俗的民間繪畫，在我國(guó)多由農(nóng)民自我創(chuàng)作，自我欣賞。也有一些職業(yè)藝術(shù)家以農(nóng)民生活、農(nóng)村風(fēng)景為主體所創(chuàng)作的藝術(shù)作品。僅中國(guó)有代表性的農(nóng)民畫，就有十幾種不同風(fēng)格的杰出代表：陜西戶縣農(nóng)民畫，山東日照農(nóng)民畫，上海金山農(nóng)民畫等。而藝術(shù)家以農(nóng)民形象為主題創(chuàng)作的繪畫，則以劉文西的陜北農(nóng)民畫為代表。

西方農(nóng)民畫多以專業(yè)畫家對(duì)西方農(nóng)民日常生活的描繪為主，以歐洲文藝復(fù)興后畫家作品來(lái)看，其中歐洲著名的農(nóng)民畫家有：老彼得·勃魯蓋爾，讓·富朗索瓦·米勒，以及俄羅斯的弗拉基米爾畫派等。

二、樸素堅(jiān)實(shí)的中國(guó)農(nóng)民畫

中國(guó)最具代表性的農(nóng)民畫是陜西戶縣農(nóng)民畫。戶縣位于古都西安西南，被稱為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”，在這個(gè)常住人口50萬(wàn)的西安市郊縣，涌現(xiàn)出了一大批有名的民間畫家，他們?cè)谵r(nóng)耕之余，用畫筆描繪自己的土地、自己的莊稼、自己的農(nóng)家小院。戶縣農(nóng)民畫起源于我國(guó)傳統(tǒng)手工藝剪紙與刺繡，在新中國(guó)成立初期粗具雛形，70年代逐漸為全國(guó)人民所熟知，在這個(gè)時(shí)期，戶縣農(nóng)民畫的畫面逐漸趨于成熟，內(nèi)容不斷豐富，形式也變得多種多樣。在我國(guó)各種形式的農(nóng)民畫中脫穎而出，成為具有代表性的中國(guó)農(nóng)民畫之一。在1998年這個(gè)孕育了戶縣農(nóng)民畫的地方，被文化部批準(zhǔn)為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”。

以戶縣農(nóng)民畫為代表的中國(guó)農(nóng)民畫，特點(diǎn)是色彩艷麗，畫面簡(jiǎn)潔，想象大膽豐富，風(fēng)格浪漫稚拙，以大膽的表現(xiàn)手法，將視線對(duì)準(zhǔn)了農(nóng)村生產(chǎn)勞作的日常場(chǎng)面，農(nóng)村熱情樸實(shí)的節(jié)日慶典，表現(xiàn)了真實(shí)的戶縣的民風(fēng)民俗。

而專業(yè)畫家表現(xiàn)的農(nóng)民畫，則以劉文西創(chuàng)作的陜北農(nóng)民畫為代表。其作品如老實(shí)憨厚的陜北農(nóng)民一般，充滿如頑石般的力量感。這得益于他扎實(shí)的造型能力，劉文西學(xué)習(xí)西方繪畫的造型，合之以中國(guó)的筆墨，以中西造型手法之碰撞，創(chuàng)作了無(wú)數(shù)經(jīng)典作品。劉文西將西方人物造型的方法和中國(guó)國(guó)畫的運(yùn)筆完美結(jié)合。以“熟悉人、嚴(yán)造型、講筆墨、求創(chuàng)作”為自己的創(chuàng)作信條，淋漓盡致地深入到每一個(gè)人物角色中，再將其在宣紙上表現(xiàn)出來(lái)。以形神兼?zhèn)渥鳛樽约旱膭?chuàng)作目標(biāo)，素描中骨肉的深入解剖加上蒼勁的筆鋒，將人物的皮、肉、骨刻畫得入木三分，再施以飽色的點(diǎn)綴，其畫中人物生動(dòng)有力、神韻兼具，形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于不同對(duì)象，劉文西也采取不同的表現(xiàn)手法。樸素的陜北老農(nóng)多用枯筆干皴，輪廓、骨骼以焦墨勾勒，皮肉則以淡墨暈染表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，稍稍以彩色點(diǎn)綴，一個(gè)個(gè)如老樹般的陜北老農(nóng)形象便油然而生;畫女性則多用潤(rùn)筆渲染，使用不同的墨色將少女烏黑的頭發(fā)、圓潤(rùn)的臉龐表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。其作品中人物形象與中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫中人物形象大不相同，生動(dòng)、自然，仿佛記錄的是茫茫時(shí)代中的一瞬，也寄托了對(duì)艱苦樸素精神的贊揚(yáng)和對(duì)勞動(dòng)人民勞作生活的謳歌，是真正對(duì)時(shí)代與社會(huì)的關(guān)注。

三、厚重真實(shí)的西方農(nóng)民畫

西方農(nóng)民畫，更多的是在文藝復(fù)興之后的歐洲社會(huì)環(huán)境下誕生的。老彼得·勃魯蓋爾被人稱為歐洲美術(shù)史上第一位農(nóng)民畫家，其一生的作品都在表現(xiàn)真實(shí)的農(nóng)民生活，也被后人稱為“農(nóng)民的勃魯蓋爾”。其作品《雪中獵人》《農(nóng)民的婚禮》《農(nóng)民的舞蹈》，都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的日常生活。其中最具代表性的《農(nóng)民的婚禮》就從正面反映了農(nóng)民平凡真實(shí)的生活。為了強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景的真實(shí)性，藝術(shù)家沒(méi)有刻意將角色按照正面去描繪，畫中前方角色基本都背向觀眾，仿佛觀畫者也成為這場(chǎng)婚禮的一員，見(jiàn)證了婚禮的一刻。畫中主要角色并沒(méi)有選取畫作的主題“婚禮的新人”，而是選取了幾位抬著餐點(diǎn)的勞動(dòng)人物。這也恰到好處地表現(xiàn)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的關(guān)注。背景大多使用了古樸的棕色，既表現(xiàn)出農(nóng)村建筑的真實(shí)景致，也側(cè)面烘托了人物角色。而這場(chǎng)婚禮的主角新娘則被刻畫在遠(yuǎn)處，其處于黃金分割線的位置，深色的布簾背景將其獨(dú)立出來(lái)，使其雖處在遠(yuǎn)處，但又能夠引人注目。整個(gè)畫面氛圍讓人猶如身處畫中。

而歐洲另一位善于刻畫農(nóng)民的畫家讓·弗朗索瓦·米勒則更加直接地描繪農(nóng)民務(wù)農(nóng)時(shí)的場(chǎng)景。19世紀(jì)的歐洲是個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)，工業(yè)化的發(fā)展、環(huán)境污染、科學(xué)思想的飛躍、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、政權(quán)交替都為法國(guó)人民帶來(lái)災(zāi)難。米勒離開了動(dòng)蕩的巴黎，定居于巴比松鄉(xiāng)村，開始了他農(nóng)村題材的創(chuàng)作。米勒作為法國(guó)代表性的農(nóng)民畫家，其作品把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了更加細(xì)節(jié)的日常之中，《晚鐘》《拾穗者》所表現(xiàn)的只是農(nóng)民日常生活中的一瞬，但從另一個(gè)角度來(lái)講，這也可能是農(nóng)民的一生。

俄國(guó)的弗拉基米爾畫派則誕生于俄羅斯的弗拉基米爾，這里是俄羅斯古老的城市之一。而弗拉基米爾畫派從開創(chuàng)之初就確立了自身的定位，即建立于古俄羅斯繪畫基礎(chǔ)之上、借鑒圣像畫的畫風(fēng)和現(xiàn)實(shí)主義民俗畫的格調(diào)。藝術(shù)家將用色單純又明亮、構(gòu)圖簡(jiǎn)樸而又莊重的圣像畫畫風(fēng)和色彩艷麗的民間民俗畫風(fēng)作為探求繪畫藝術(shù)語(yǔ)言的基點(diǎn)，把風(fēng)景畫創(chuàng)作作為實(shí)踐他們深思熟慮的藝術(shù)觀念和新穎獨(dú)特的繪畫風(fēng)格的載體。

四、結(jié)語(yǔ)

中西方農(nóng)民畫在工具材料、用途，以及作品價(jià)值方面都有很大差異。從工具材料來(lái)看，西方的油畫與玻璃畫，無(wú)論從價(jià)格還是稀有程度，都比中國(guó)的水墨、水粉畫來(lái)的昂貴得多，這也是限制西方農(nóng)民畫普及的最大原因之一。油畫工具與材料，是當(dāng)時(shí)社會(huì)名流貴族，以及家境殷實(shí)之人才能接觸到的物品。這無(wú)疑導(dǎo)致了在西方農(nóng)民畫中，農(nóng)民始終是藝術(shù)作品的被創(chuàng)作者。而在中國(guó)，水墨與水粉等工具材料的價(jià)格低廉，使得普通老百姓也可以輕松接觸到，從而大大降低了百姓觸摸藝術(shù)的門檻。農(nóng)民可以隨心所欲地自我表達(dá)，自我創(chuàng)作。從用途及價(jià)值來(lái)看，西方農(nóng)民畫更多是為資本家或貴族收藏把玩而創(chuàng)作。而中國(guó)農(nóng)民畫則更多是用于農(nóng)村灶頭院門的裝飾，屬百姓勞作之余陶冶身心而作。

但無(wú)論兩者差異多大，農(nóng)民畫的載體始終是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的農(nóng)民生活。工具材料的貴賤、創(chuàng)作者的不同、實(shí)際用途的差異，都不能改變農(nóng)民畫始終是以農(nóng)民為創(chuàng)作對(duì)象這一事實(shí)。

在當(dāng)今中國(guó)，農(nóng)民依然是我國(guó)最龐大的人口群體，中國(guó)的農(nóng)業(yè)人口占比達(dá)半數(shù)以上，農(nóng)民藝術(shù)因其人口基數(shù)大，從此方面看或許是我國(guó)最受歡迎的藝術(shù)形式，數(shù)以百計(jì)的民間藝術(shù)種類流傳至今，因時(shí)代的變遷或許面臨失傳。藝術(shù)工作者不但需要?jiǎng)?chuàng)新，更需要傳承。誠(chéng)然，中西方文化存在著巨大的差異，民俗畫也不完全相同，但從中我們可以看到其表達(dá)的都是農(nóng)民真實(shí)的身之所往，心之所向。時(shí)代的不同導(dǎo)致創(chuàng)作者使用的媒介不同，文化不同使得創(chuàng)作者思維方式存在差異，但這些都無(wú)法改變農(nóng)民藝術(shù)的核心——以農(nóng)民為主體。也正是因?yàn)槿绱耍蛟S我們無(wú)須擔(dān)心農(nóng)民藝術(shù)的未來(lái)。藝術(shù)不光有個(gè)性，更有共性，但無(wú)論中國(guó)農(nóng)民畫還是西方農(nóng)民畫，都是人類藝術(shù)發(fā)展與傳承的一根韁繩。

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（作者簡(jiǎn)介：趙從戎，男，碩士研究生在讀，西安美術(shù)學(xué)院，研究方向：油畫藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）