■ 駱正林

人類的信息傳播是一個(gè)歷史的過(guò)程,職業(yè)新聞傳播是特定歷史階段的產(chǎn)物,也是人類社會(huì)分工精細(xì)化的結(jié)果。從人類傳播史的角度看,不同歷史階段傳媒技術(shù)賦權(quán)的受惠主體不同,他們?cè)谛畔鞑ミ^(guò)程中形成的傳播理念也各有側(cè)重。活字印刷技術(shù)的出現(xiàn)締造了早期知識(shí)生產(chǎn)和傳播的精英群體,他們對(duì)現(xiàn)代性思想的傳播掀起了人類社會(huì)第一次世俗化浪潮?，F(xiàn)代新聞事業(yè)是工業(yè)文明的產(chǎn)物。在調(diào)整國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系中,現(xiàn)代媒體逐漸形成了職業(yè)新聞理念。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)一方面強(qiáng)化了公共權(quán)力和壟斷資本的力量,另一方面也讓普通民眾普遍獲得了傳播權(quán),人類社會(huì)因此開(kāi)啟了第二次世俗化浪潮。在第二次世俗化浪潮中,職業(yè)傳播群體受到巨大的沖擊,如何延續(xù)職業(yè)新聞傳播的光榮和夢(mèng)想,成為職業(yè)媒體人被迫思考的問(wèn)題。

一、印刷術(shù)的技術(shù)賦權(quán)與國(guó)外現(xiàn)代性理念的傳播

在世界近代史上,科學(xué)與技術(shù)是以一種“解放的力量”登場(chǎng)的,新興的資產(chǎn)階級(jí)掌握科技賦權(quán),加速改變物質(zhì)世界的面貌,重新定義和改寫(xiě)時(shí)空的內(nèi)涵,打開(kāi)了歐洲社會(huì)進(jìn)入“現(xiàn)代性社會(huì)”的大門(mén)。15世紀(jì)末,活字印刷技術(shù)在西方的廣泛應(yīng)用打破了教會(huì)和王權(quán)的話語(yǔ)壟斷,早期資產(chǎn)階級(jí)利用獲得的話語(yǔ)資源,向廣大民眾宣傳現(xiàn)代性理想,推動(dòng)了人類社會(huì)第一次世俗化浪潮的形成。

1.技術(shù)賦權(quán)、現(xiàn)代性理想與現(xiàn)代性的社會(huì)實(shí)踐

從20世紀(jì)六七十年代開(kāi)始,賦權(quán)(empowerment)成為國(guó)外社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)；到20世紀(jì)90年代,在全球競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的商業(yè)環(huán)境下,很多管理者將賦權(quán)作為提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。管理者通過(guò)“讓雇員對(duì)他們的想法和行動(dòng)(ideas and actions)直接負(fù)責(zé)”,期望“鼓勵(lì)雇員發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造力和技能”①。 管理學(xué)上認(rèn)為,賦權(quán)“是雇員在完成本職工作中獲取自主權(quán)的過(guò)程,他們有權(quán)自主管理工作所需的動(dòng)機(jī)和技能,并在共同完成企業(yè)目標(biāo)的同時(shí)體驗(yàn)到強(qiáng)烈的主體感和成就感”②。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家所羅門(mén)·阿希認(rèn)為：“‘賦權(quán)’就是協(xié)助受到社會(huì)壓迫甚至被邊緣化的群體對(duì)抗來(lái)自社會(huì)的不公平對(duì)待,同時(shí)減低個(gè)人的無(wú)能感的專業(yè)活動(dòng)?！雹蹏?guó)內(nèi)學(xué)者丁未在梳理國(guó)外相關(guān)研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上提出應(yīng)從個(gè)體和集體兩個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)“賦權(quán)”。因此,賦權(quán)可以被看成是動(dòng)機(jī)性概念或關(guān)系性概念,可以從個(gè)體心理與社會(huì)關(guān)系兩個(gè)角度對(duì)賦權(quán)進(jìn)行界定。從個(gè)體心理動(dòng)機(jī)角度看,賦權(quán)是“通過(guò)提升強(qiáng)烈的個(gè)人效能意識(shí),以增強(qiáng)個(gè)體達(dá)成目標(biāo)的動(dòng)機(jī),它是一個(gè)讓個(gè)體感受到能控制局面的過(guò)程”④。如果從社會(huì)情境與社會(huì)關(guān)系角度來(lái)看,賦權(quán)主要有三個(gè)理論取向:(1)賦權(quán)是針對(duì)無(wú)權(quán)群體的增權(quán)；(2)賦權(quán)在對(duì)話、傳播中得以實(shí)現(xiàn)；(3)賦權(quán)的價(jià)值在于使整個(gè)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)更趨公正。⑤

當(dāng)研究傳媒賦權(quán)的時(shí)候,不是從個(gè)體心理視角,也不是從企業(yè)管理視角,而是從“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系的變動(dòng)中考察賦權(quán)?！霸趥鹘y(tǒng)歷史學(xué)家的眼中,歷史的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的、漸進(jìn)的過(guò)程,它表現(xiàn)為思想觀念與物質(zhì)形態(tài)的不斷完善以及社會(huì)合理性的不斷增強(qiáng)。而?？逻\(yùn)用考古學(xué)方法得出的結(jié)論是:那些被稱為思想史、科學(xué)史、哲學(xué)史、思維史以及文學(xué)史的學(xué)科,都是在歷史沿革中經(jīng)過(guò)權(quán)力與知識(shí)的相互作用而逐漸形成的話語(yǔ)系統(tǒng)”⑥?；赝祟悅鞑ナ?我們發(fā)現(xiàn)技術(shù)賦權(quán)一方面，給弱勢(shì)群體提供了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì),強(qiáng)化了他們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)中的主體感、成就感；另一方面,賦權(quán)也會(huì)給公共權(quán)力和壟斷資本帶來(lái)“有權(quán)者增權(quán)”的現(xiàn)象,這種強(qiáng)者獲得的“權(quán)力增量”維護(hù)了資本主義統(tǒng)治,奠定了資本主義制度的合法性基礎(chǔ)。一些樂(lè)觀的學(xué)者認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有效實(shí)現(xiàn)了社會(huì)分權(quán),它延伸了公共論壇,為政治參與和民主制度提供了運(yùn)行保障。然而,像“勞倫斯·萊斯格這樣的學(xué)者一直認(rèn)為,政府最有可能管控互聯(lián)網(wǎng),管控的方式是控制底層代碼和塑造它運(yùn)行的合法環(huán)境”⑦。

現(xiàn)代性(modernity)概念主要有兩個(gè)層次的內(nèi)涵:一是社會(huì)斷代史意義上的術(shù)語(yǔ),特指歐洲中世紀(jì)以后人類社會(huì)的歷史沿革,它所描繪的是經(jīng)歷文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后,歐洲社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列社會(huì)轉(zhuǎn)型；二是指道德理想意義上的哲學(xué)概念,它從15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)開(kāi)始孕育,在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中誕生,是支配歐美社會(huì)變遷的系統(tǒng)的道德規(guī)范、價(jià)值理念和社會(huì)理想。現(xiàn)代性理想是歐洲社會(huì)一種覺(jué)醒的時(shí)代意識(shí),是人類在科技進(jìn)步的鼓舞下的一種理性覺(jué)醒,“它相信人類可以借助理性、科學(xué)、道德和民主實(shí)現(xiàn)主體的解放和人類關(guān)系的和解”⑧。第二次世界大戰(zhàn)后,歐美學(xué)者提出了“現(xiàn)代化”的概念?，F(xiàn)代化(modernization)是現(xiàn)代性理想的某些方面制度化、世俗化和有序化的過(guò)程,也是現(xiàn)代歐美社會(huì)制度和生活方式成型的過(guò)程?，F(xiàn)代化是現(xiàn)代性社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程,是科技引發(fā)的生活模式的實(shí)際變化過(guò)程。

2.印刷術(shù)的第一次賦權(quán)與宗教改革思想的傳播

歐洲“黑暗的中世紀(jì)”是一個(gè)封建割據(jù)的時(shí)代,家族、部落、修道院、城鎮(zhèn)等勢(shì)力肢解了歐洲的政治權(quán)力。當(dāng)歐洲在政治上四分五裂的時(shí)候,基督教卻保持活力、乘機(jī)擴(kuò)張,并在文化上維持了歐洲社會(huì)的起碼認(rèn)同。13世紀(jì),天主教在西歐登上了權(quán)力的鼎峰,羅馬成為天主教世界跨越國(guó)界的中心。中世紀(jì)歐洲最重要的政治事件是教皇與君王的政治辯論,教會(huì)制造“君權(quán)神授論”為君主們提供合法性基礎(chǔ),但教皇也經(jīng)常以“開(kāi)除教籍”來(lái)恐嚇不配合的君王。中世紀(jì)教會(huì)對(duì)文化教育實(shí)施管制,嚴(yán)密控制科學(xué)思想的傳播,教育和研究只能在教會(huì)機(jī)構(gòu)中進(jìn)行。學(xué)者們不能對(duì)《圣經(jīng)》有絲毫的不敬或懷疑,學(xué)術(shù)研究只能將“信仰”作為源泉和支柱,教會(huì)設(shè)立宗教裁判所來(lái)懲罰異端邪說(shuō)。教會(huì)反對(duì)人民對(duì)塵世幸?；蛴篮阏鹊乃伎?他們討厭和害怕人民的思想獨(dú)立,甚至不惜采取恐怖或野蠻的手段撲滅人民的思想火焰。教會(huì)精神統(tǒng)治的最高“憲法”是圣經(jīng),圣經(jīng)成為歐洲社會(huì)信仰和生活的唯一準(zhǔn)則。中世紀(jì)圣經(jīng)主要是用拉丁文抄寫(xiě)的,當(dāng)時(shí)一個(gè)修道士大約需花一年時(shí)間才能抄完一本《圣經(jīng)》。圣經(jīng)篇幅龐大,抄寫(xiě)圣經(jīng)是繁重、艱苦、沉悶的工作。抄寫(xiě)圣經(jīng)有嚴(yán)格規(guī)定,圣經(jīng)抄寫(xiě)員主要為神職人員。因此,中世紀(jì)教會(huì)壟斷了知識(shí)傳播,“基督的仆人把握著西方的學(xué)術(shù)活動(dòng)”⑨,圣經(jīng)在教會(huì)的管理下統(tǒng)一成了唯一版本。

歐洲16世紀(jì)的現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)得益于三大發(fā)明:火器、指南針和印刷術(shù)?；鹚幾岒T士階層在戰(zhàn)場(chǎng)上失去了優(yōu)勢(shì),他們的日常地位也被“炸得粉碎”；指南針推動(dòng)了航海技術(shù)的創(chuàng)新,地理大發(fā)現(xiàn)延伸了資本的視野；印刷術(shù)傳播了文藝復(fù)興知識(shí)和企業(yè)家精神,點(diǎn)燃了教會(huì)內(nèi)部的反叛火焰,促進(jìn)了宗教改革帶來(lái)的基督教大裂變。1450年,德國(guó)美因茨人約翰·古登堡(Johann Gutenberg)發(fā)明了活字印刷機(jī)；1462年美因茨被瑞士和法國(guó)洗劫,印刷工人流散到德國(guó)和歐洲各地；1470年,科隆、巴塞爾、羅馬、威尼斯等地陸續(xù)出現(xiàn)印刷作坊。中世紀(jì)宗教經(jīng)典和經(jīng)院哲學(xué)被教會(huì)把持,印刷術(shù)帶來(lái)西歐傳統(tǒng)權(quán)力關(guān)系的脫軌,新的技術(shù)賦權(quán)成為流動(dòng)的社會(huì)資源。中世紀(jì)后期資本主義快速發(fā)展,新興的資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái),他們不斷積累、控制財(cái)富,因此在社會(huì)上處于越來(lái)越重要的地位?！百x權(quán)是通過(guò)弱勢(shì)群體自身的參與,激發(fā)其潛能,令其在更大程度上掌握社會(huì)資源和自身命運(yùn),從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革”⑩。進(jìn)入16世紀(jì),印刷術(shù)成為16世紀(jì)的表達(dá)方式,它撕裂了西歐的社會(huì)結(jié)構(gòu),然后再用全新的思想方式將其縫合。處于邊緣的資產(chǎn)階級(jí)成為賦權(quán)的受益者,資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子以宗教改革的身份出現(xiàn),他們進(jìn)入知識(shí)生產(chǎn)和傳播領(lǐng)域,積極搶奪新生的話語(yǔ)權(quán)；他們期望與王權(quán)合作推動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng),以妥協(xié)的方式謀求民族獨(dú)立、獲取個(gè)體自由。

精神的壟斷必然導(dǎo)致人們尋求精神上的突破。印刷技術(shù)對(duì)社會(huì)的賦權(quán),打破了教會(huì)對(duì)精神世界的壟斷,成為人們擺脫教會(huì)鉗制的有力武器。印刷術(shù)首先被資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)爭(zhēng)奪圣經(jīng)的閱讀權(quán)和解釋權(quán)。16世紀(jì)初,歐洲主要國(guó)家都用自己的語(yǔ)言翻譯出版了《圣經(jīng)》,如約翰·懷克利夫(John Wycliffe)翻譯的英文圣經(jīng)和馬丁·路德(Martin Luther，1483—1546)翻譯的德文圣經(jīng),自此只能用拉丁文抄錄圣經(jīng)、寫(xiě)作經(jīng)文的壁壘被突破?！妒ソ?jīng)》的大量印刷使很多人能夠直接看到圣經(jīng),《圣經(jīng)》因此突破教會(huì)的專有壟斷變成“公共產(chǎn)品”?！妒ソ?jīng)》的公共化暴露出教會(huì)的兩大弊端:原始教義與教會(huì)教義有很大不同,奢靡的教會(huì)已經(jīng)嚴(yán)重違反了基督教刻苦的美德。當(dāng)公眾能夠自己閱讀圣經(jīng)、與主對(duì)話時(shí),教權(quán)階層占有和闡釋宗教文獻(xiàn)的壟斷地位動(dòng)搖了,人們可以自己找到救贖之路,而不再仰仗教義的闡釋者。

宗教改革家是宗教體制內(nèi)的新生代,他們?nèi)藬?shù)不多,處于教會(huì)權(quán)力的邊緣,但卻成為印刷賦權(quán)的最早實(shí)踐者。他們大多接受過(guò)高等教育,順應(yīng)資本主義發(fā)展的潮流,成為那個(gè)時(shí)代覺(jué)醒的讀書(shū)人,他們通過(guò)著書(shū)立說(shuō)宣傳自己的道德理想。1517年,馬丁·路德反贖罪券的《九五論綱》出版后,“幾乎是一夜之間,整個(gè)德意志都開(kāi)始討論信仰的問(wèn)題,在一個(gè)月之內(nèi),風(fēng)潮席卷了整個(gè)歐洲”。路德積極為普通人的精神自由辯護(hù),認(rèn)為所有人在上帝面前是平等的,他要通過(guò)改革重建人們的行為和習(xí)俗。另一個(gè)重要的宗教改革人物是約翰·加爾文(John Calvin,1509—1564),他曾兩次受邀成為日內(nèi)瓦新教政權(quán)的領(lǐng)袖和新教秩序的奠基人。1532年他撰寫(xiě)《基督教要義》(Institute of Christian Religion)抗議法王對(duì)他的詆毀。他的書(shū)一經(jīng)出版就成為政教時(shí)代的杰作,年輕的加爾文一躍成為法國(guó)宗教抗議的領(lǐng)袖。加爾文的信仰和路德闡發(fā)的大致相同,但加爾文的新教觀點(diǎn)更加系統(tǒng),理論色彩更加濃厚。加爾文順應(yīng)時(shí)代潮流,他坦率承認(rèn)商業(yè)文明的各項(xiàng)主要制度,認(rèn)為資本、信貸、銀行、金融和商業(yè)活動(dòng)是必要的,他的宗教改革更像是一場(chǎng)城市運(yùn)動(dòng)。宗教改革思想不僅通過(guò)書(shū)籍和小冊(cè)子傳播,而且通過(guò)改革家的布道和演講,身體力行地“自上而下”推動(dòng)改革。“馬丁·路德認(rèn)為,做一個(gè)正直的牧師和講道者乃是一件偉大的事。講道人必須具有偉大的精神,用全身心,財(cái)富和榮譽(yù)去服務(wù)人群,同時(shí)卻要忍受最大的危險(xiǎn)和冷遇”。新教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教的正統(tǒng)地位,打擊了天主教的思想獨(dú)裁,“將歐洲教會(huì)內(nèi)部的分歧與矛盾昭然于天下,同時(shí)也將杰出的理論家及其觀點(diǎn)傳播給平民大眾”。

宗教改革者具有鮮明的人文主義色彩,理性、個(gè)性、自由和平等等現(xiàn)代性關(guān)鍵詞,在他們的著作和演講中都有了明確的含義。他們反對(duì)教會(huì)對(duì)信仰的包辦,認(rèn)為人類有理性掌握靈魂得救的自主權(quán)；他們抬高個(gè)人的良知,承認(rèn)人的個(gè)體自由和對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的追求；他們反對(duì)神圣的教會(huì),支持神圣的政府,期望建立獨(dú)立的民族國(guó)家等等。宗教改革瓦解了羅馬教會(huì)的政教體制,為封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō),16世紀(jì)的宗教改革是印刷術(shù)的第一次賦權(quán),是人類第一次世俗化浪潮的開(kāi)端,也是早期知識(shí)分子追求現(xiàn)代性理想的開(kāi)始。英國(guó)學(xué)者托尼認(rèn)為：“加爾文為16世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)做了馬克思在19世紀(jì)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所做的事?！倍鞲袼拐J(rèn)為,宗教改革是“資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度達(dá)到頂點(diǎn)的三大決戰(zhàn)中的第一次大決戰(zhàn)。”應(yīng)該指出的是,宗教改革者具有早期現(xiàn)代性的烏托邦幻想,但在實(shí)踐中具有相當(dāng)?shù)谋Ｊ匦院屯讌f(xié)性,甚至有時(shí)對(duì)基層社會(huì)和普通群眾非常專橫。

3.印刷術(shù)的第二次賦權(quán)與人類現(xiàn)代性理想的確立

18世紀(jì)之前,歐洲廣大群眾目不識(shí)丁,他們普遍赤貧,無(wú)法讀書(shū)也買不起書(shū)。因此,中世紀(jì)是教會(huì)與王權(quán)統(tǒng)治的社會(huì),人民缺乏社會(huì)交往和思想交流的公共領(lǐng)域。17世紀(jì)“資本”的進(jìn)取精神不斷彰顯,基督教不再是整個(gè)社會(huì)大廈的基石，它從很多社會(huì)領(lǐng)域抽身而退,只是成為社會(huì)大廈的一個(gè)要素。隨著資本的力量不斷壯大,資本為知識(shí)生產(chǎn)和公共討論提供了物質(zhì)基礎(chǔ),英國(guó)的咖啡館、法國(guó)的沙龍、德國(guó)的宴會(huì)成為資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的最初載體。彼得斯認(rèn)為,英語(yǔ)中“communication”的“傳播”含義是在17世紀(jì)興起的,英國(guó)的培根、格蘭威爾、威爾金斯和牛頓等人對(duì)遠(yuǎn)程作用(包括頭腦間的精神交流)的思考,使“communication”踏上了現(xiàn)代意義的軌道。17世紀(jì)歐洲涌現(xiàn)了眾多探討國(guó)家和政治的書(shū)籍和論文,但最有意義的是資產(chǎn)階級(jí)更注重在交流過(guò)程中傳播他們的思想。17世紀(jì)中葉,“一個(gè)地中海國(guó)家的商人的車夫開(kāi)了第一家咖啡館”,到18世紀(jì)初,“倫敦已有3000多家咖啡館”。17世紀(jì)法國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)需要貴族資助,宮廷貴族供養(yǎng)著一大批文人和仆人,他們通過(guò)沙龍塑造了知識(shí)生產(chǎn)群體和閱讀群體。18世紀(jì)初,出版商的資本實(shí)力不斷壯大,“出版者作為作家的委托人代替了資助人,承擔(dān)了向市場(chǎng)發(fā)行作品的義務(wù)”。印刷術(shù)帶來(lái)的書(shū)籍和小冊(cè)子的流行,公共領(lǐng)域?qū)χR(shí)傳播和革命思想的作用,都是歐洲延續(xù)一個(gè)世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)力。“16世紀(jì)的印刷產(chǎn)業(yè)直接引發(fā)宗教改革,而18世紀(jì)書(shū)籍的生產(chǎn)和文人數(shù)量的膨脹,顯然是君主制的不祥之兆”。法國(guó)公共領(lǐng)域的成熟使法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心,伏爾泰提出宗教是理性的大敵,孟德斯鳩提出地理決定論和三權(quán)分立,盧梭提出人生而平等和社會(huì)契約等思想,都為1789年到來(lái)的法國(guó)大革命奠定了思想理論基礎(chǔ)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是印刷技術(shù)的第二次賦權(quán),隨著印刷產(chǎn)業(yè)的壯大、書(shū)商人數(shù)的增多、寫(xiě)作人口的膨脹,印刷技術(shù)的第二次賦權(quán)比第一次賦權(quán)的范圍更廣、意義更大。18世紀(jì)后歐洲高等教育逐漸擺脫教會(huì)的控制,專業(yè)設(shè)置上神學(xué)的比例不斷減少,教學(xué)環(huán)節(jié)上宗教色彩淡化；國(guó)家主導(dǎo)創(chuàng)立面向現(xiàn)實(shí)生活的新大學(xué),增設(shè)自然科學(xué)和實(shí)用技術(shù)類的學(xué)科與專業(yè)。法國(guó)大革命后,歐洲各國(guó)逐漸接受了教育分層的方案,紛紛從制度上實(shí)現(xiàn)大中小學(xué)教育的銜接關(guān)系,教育逐漸從教會(huì)教育、家庭教育、貴族教育逐漸走向公共教育,教育的國(guó)家化、世俗化、分層化的色彩越來(lái)越明顯。有了社會(huì)教育的基礎(chǔ),啟蒙運(yùn)動(dòng)的“造反”力量顯然更強(qiáng)?！皬?8世紀(jì)開(kāi)始,人們相信,自己正進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代,在這一時(shí)代中,人類可以擺脫各種自然和歷史的束縛,依靠自己的力量決定歷史前進(jìn)的方向和目標(biāo)”。賦權(quán)的過(guò)程是賦權(quán)行動(dòng)的具體展開(kāi),賦權(quán)的結(jié)果更是對(duì)賦權(quán)功能的操作化。印刷賦權(quán)帶來(lái)了西歐國(guó)家和社會(huì)關(guān)系的變遷,并催生出公共領(lǐng)域的新載體——報(bào)刊。教育普及讓報(bào)刊成為公眾喜愛(ài)的讀物,所以出版商有更大的熱情去出版報(bào)刊。18世紀(jì)后半期,歐洲出現(xiàn)了大量報(bào)刊,新聞業(yè)成為鼓動(dòng)革命更有效、更廣泛的手段。正是技術(shù)賦權(quán),讓資產(chǎn)階級(jí)成為歐洲社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量,他們將人類道德提高到科學(xué)水平,使科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的新坐標(biāo)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興之后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng),也是西方現(xiàn)代性理想的精神源頭,而印刷技術(shù)為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了物質(zhì)武器和思想基礎(chǔ)。啟蒙思想家將“科學(xué)、理性、平等、民主、自由、人權(quán)和法制等”作為他們?yōu)橹畩^斗的現(xiàn)代性理想,他們高舉“理性”的旗幟,對(duì)封建專制和天主教會(huì)進(jìn)行口誅筆伐,以不妥協(xié)的態(tài)度為西方人描繪現(xiàn)代社會(huì)的藍(lán)圖。在啟蒙思想和科技成就面前,傳統(tǒng)的宗教觀、世界觀、政治觀和雄辯的形而上學(xué)顯得相形見(jiàn)絀,它們很快喪失了自身的價(jià)值和存在的合法性。啟蒙運(yùn)動(dòng)確立了以主體為中心的理性觀,人的精神開(kāi)始跟舊日的“生活和觀念世界”決裂,人們開(kāi)始著手改造充滿希望的未來(lái)生活；啟蒙運(yùn)動(dòng)擯棄了君權(quán)神授論,向人民宣傳“主權(quán)在民”思想,抬高了輿論在社會(huì)上的地位,人民逐漸在政治生活中有了參與權(quán)。應(yīng)該指出的是,啟蒙運(yùn)動(dòng)既有烏托邦的沖動(dòng),也有歷史的現(xiàn)實(shí)感,是沖動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的相互作用和滲透。隨著資本主義制度在歐洲社會(huì)逐漸建立起來(lái),現(xiàn)代性的漏洞逐漸暴露出來(lái),資產(chǎn)階級(jí)革命成功后無(wú)法兌現(xiàn)現(xiàn)代性諾言,同時(shí)環(huán)境污染、工具理性和人的異化等造成了資本主義的新問(wèn)題。啟蒙時(shí)期的教育雖然突破了教會(huì)的控制,但當(dāng)時(shí)的教育還是有產(chǎn)者的特權(quán),只不過(guò)此時(shí)的“有產(chǎn)者”已經(jīng)包括新興的資產(chǎn)階級(jí)。啟蒙思想家之所以能夠接受教育、著書(shū)立說(shuō)、傳播現(xiàn)代性思想,是因?yàn)樗麄儽旧硎恰坝挟a(chǎn)者”,或者是得到“有產(chǎn)者”的贊助或庇護(hù)。因此,現(xiàn)代性的理想是有教養(yǎng)、有財(cái)產(chǎn)者的理想,是新興的資產(chǎn)階級(jí)的理想,只不過(guò)他們對(duì)自由、平等和人權(quán)等的追求,對(duì)包括普通人在內(nèi)的廣大中下階層也具有深刻的意義。

二、傳媒技術(shù)的裂變與人類職業(yè)傳播理念的形成

從英國(guó)光榮革命(1688)開(kāi)始,經(jīng)歷法國(guó)大革命(1789)和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)(1775),到18世紀(jì)末和19世紀(jì)初,歐美主要國(guó)家都建立了資本主義制度。18世紀(jì)60年代從英國(guó)開(kāi)始的工業(yè)革命,很快席卷了整個(gè)資本主義世界,實(shí)現(xiàn)了資本主義從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的過(guò)渡。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)后,他們掌握的技術(shù)賦權(quán)不再是聯(lián)系群眾的革命力量,而是成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)制度的統(tǒng)治力量。資本主義時(shí)代傳媒不斷向職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展,傳媒業(yè)成為資本主義工業(yè)體系的重要組成部分。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)精英分子是傳媒賦權(quán)的主要對(duì)象；到了自由資本主義階段,作為文化工人的“傳媒人”獲得了賦權(quán)。也就是說(shuō),在資本主義制度建立后,傳媒賦權(quán)由面向精英的賦權(quán)轉(zhuǎn)為面向職業(yè)的賦權(quán)。

1.歐美早期職業(yè)傳媒人與職業(yè)傳播理念的萌芽

資本國(guó)際化帶來(lái)了巨大的信息需求,印刷技術(shù)造就了不斷擴(kuò)大的知識(shí)生產(chǎn)和閱讀人群。因此,歐美各國(guó)均出現(xiàn)了靠“新聞”謀生的職業(yè)群體,報(bào)紙也成為印刷機(jī)創(chuàng)造的當(dāng)時(shí)“最奇特的產(chǎn)品”。中世紀(jì)晚期,私自出版報(bào)刊要面臨被審查和被鎮(zhèn)壓的危險(xiǎn),但是早期的“信息販子”還是敏感地嗅到了“新聞”的市場(chǎng)價(jià)值,他們對(duì)商業(yè)信息的收集和售賣,開(kāi)啟了近代信息傳播的職業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。早在16世紀(jì),意大利和德意志的商業(yè)中心出現(xiàn)了手抄報(bào)紙,法國(guó)也出現(xiàn)了被稱為“偶然出版物”的8—16頁(yè)的小冊(cè)子。隨后,那些中央權(quán)力薄弱或政治較為寬松的地方也出現(xiàn)了報(bào)紙,如荷蘭、比利時(shí)和盧森堡等低地國(guó)家。1604年前后,德國(guó)、法國(guó)和英格蘭出版了第一批報(bào)紙；17世紀(jì)初,荷蘭的安特衛(wèi)魯出現(xiàn)了期刊的雛形；1605年荷蘭出現(xiàn)不定期散頁(yè)印刷物《新聞報(bào)》。其后,“在巴塞爾、斯特拉斯堡、法蘭克福、柏林、漢堡、斯圖加特、布拉格、科隆、阿姆斯特丹幾乎同時(shí)出現(xiàn)了定期出版物。這好像是北歐對(duì)于顯示出勃勃商機(jī)的地中海沿岸歐洲的一種回復(fù)”。

宗教改革家、啟蒙學(xué)者生產(chǎn)的主要是理論和觀點(diǎn),他們把自己定位成社會(huì)精英,期望通過(guò)印刷賦權(quán)傳播革命思想、領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)變革。早期的職業(yè)傳媒人走的是基層路線和民間路線,他們從事信息生產(chǎn)的目的是“滿足社會(huì)的信息需求”,通過(guò)擴(kuò)大讀者群獲取應(yīng)有的利潤(rùn)。雖然啟蒙運(yùn)動(dòng)利用過(guò)報(bào)刊組織輿論,但報(bào)刊主要還是顯示出作為通俗媒體的特征,即既注重信息交流也注重休閑娛樂(lè)。17世紀(jì),當(dāng)新聞事業(yè)處于職業(yè)化初期,媒體就被揭發(fā)為了私利雇傭作家和收買記者說(shuō)謊。同時(shí),人們指責(zé)報(bào)紙內(nèi)容和商業(yè)廣告之間的界限模糊。面對(duì)各種質(zhì)疑,報(bào)刊社和記者們開(kāi)始思考傳媒人的職業(yè)定位。記者們意識(shí)到新聞傳播與歷史學(xué)家和哲學(xué)家的工作性質(zhì)不同,新聞“這種職業(yè)的性質(zhì)和快節(jié)奏從沒(méi)給他們以歷史學(xué)家或是哲學(xué)家那樣的自由”。媒體和記者對(duì)自身定位的思考強(qiáng)化了傳媒人的“誠(chéng)信的契約”意識(shí),他們將及時(shí)追蹤事件的真相作為無(wú)法克制的愿望。18世紀(jì)初英國(guó)人塞繆爾·巴克利(Samuel Buckley)在主持《每日新聞》(Daily Courant)時(shí)開(kāi)創(chuàng)了新聞最初的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn),即堅(jiān)持報(bào)道新聞事實(shí),而不是報(bào)道政治見(jiàn)解；注重報(bào)道的不偏不倚,堅(jiān)持注明新聞的發(fā)稿地點(diǎn)。

當(dāng)印刷技術(shù)在歐洲傳播兩百年后,西歐封建王朝都采用威權(quán)主義政策對(duì)媒體進(jìn)行管理,如英國(guó)的都鐸王朝、法國(guó)的波旁王朝(Bourbons)、西班牙的哈布斯堡王朝(Hapsburgs)等?！霸?7世紀(jì)和18世紀(jì),大多數(shù)威權(quán)政府在面對(duì)來(lái)自境內(nèi)外的大量聲音時(shí),最終都采取了積極進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域的政策。大多數(shù)西方國(guó)家都出版了代表政府的‘官方’刊物。這些刊物擔(dān)負(fù)的任務(wù)是向大眾提供政府活動(dòng)的‘真實(shí)’畫(huà)面,消除那些因政府當(dāng)局處于某種原因無(wú)法直接控制而造成的誤解。但是,沒(méi)有任何一個(gè)西歐國(guó)家能在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)壟斷大眾傳播媒介”。除了制定新聞審查制度、創(chuàng)辦官方報(bào)紙,封建王朝還利用叛國(guó)罪(treason)和煽動(dòng)罪(sedition)對(duì)違規(guī)違法報(bào)刊進(jìn)行起訴。封建王朝對(duì)出版商的控制和打擊,引發(fā)了出版商們對(duì)出版自由的爭(zhēng)取?！霸?8世紀(jì),傳媒理論完成了從威權(quán)主義向自由至上主義的轉(zhuǎn)變。18世紀(jì)初,威權(quán)主義的傳媒管理制度開(kāi)始逐漸消亡”。因?yàn)樵趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)中報(bào)刊成為重要的輿論陣地,所以法國(guó)大革命的反對(duì)者、英國(guó)政論家伯克,在他的《沉思集》中首次將媒體稱為“第四權(quán)利”。經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)三大革命后,出版自由、第四權(quán)利的概念逐漸得到了傳媒人確認(rèn)。媒體在爭(zhēng)取自由的過(guò)程中,公眾意見(jiàn)成為受人尊重的理念,傳媒業(yè)成為維護(hù)公眾利益的重要力量。

資本主義產(chǎn)生時(shí)期出現(xiàn)的職業(yè)媒體人,他們是獲得傳媒賦權(quán)的最早的職業(yè)群體。這些人在創(chuàng)辦報(bào)刊,滿足社會(huì)需要,獲取經(jīng)營(yíng)收入的過(guò)程中,對(duì)媒體定位和新聞屬性進(jìn)行了初步思考。報(bào)刊在與封建政權(quán)打交道過(guò)程中,逐漸意識(shí)到報(bào)刊是制約公共權(quán)力、維護(hù)公眾利益的重要力量,在此基礎(chǔ)上他們逐漸意識(shí)到媒體是“第四權(quán)力”,爭(zhēng)取出版自由成為職業(yè)傳播者重要的歷史使命。這些初步的認(rèn)知和實(shí)踐為后來(lái)職業(yè)傳播理念的形成準(zhǔn)備了基礎(chǔ)的思想資源。

2.傳媒矩陣的裂變與資本和權(quán)力對(duì)傳媒的控制

啟蒙運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)是革命階級(jí),技術(shù)賦權(quán)改變了原有的社會(huì)權(quán)力關(guān)系,使新的權(quán)力結(jié)構(gòu)更趨公正與合理。當(dāng)資本主義制度確立后,資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí),技術(shù)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的賦權(quán)也就成了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的賦權(quán)。“技術(shù)中立”是不存在的,技術(shù)始終存在被誰(shuí)占有問(wèn)題。法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人馬克斯·霍克海默(M.Max Horkheimer,1895—1973)認(rèn)為,科學(xué)是一種意識(shí)形態(tài),它具有阻礙人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)危機(jī)的功能。赫伯特·馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse,1898—1979)發(fā)現(xiàn)科技與意識(shí)形態(tài)一樣,具有明顯的工具性和奴役性；資本主義對(duì)技術(shù)的收買和控制,使技術(shù)的合法性保護(hù)了統(tǒng)治的合法性。技術(shù)進(jìn)步給人提供的自由條件越多,技術(shù)對(duì)人的種種強(qiáng)制也越多,最終使人成為沒(méi)有創(chuàng)造力的麻木的單面向的人。馬爾庫(kù)塞指出:“當(dāng)一個(gè)社會(huì)按照它自己的組織方式,似乎越來(lái)越能滿足個(gè)人的需要時(shí),獨(dú)立思考、意志自由和政治反對(duì)權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪。”

在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,那些受過(guò)教育、勤于思考、擅長(zhǎng)寫(xiě)作的人,絕大部分成了資產(chǎn)階級(jí)精英分子,他們敏感、主動(dòng)地將報(bào)刊作為政治斗爭(zhēng)的輿論陣地。17、18世紀(jì)歐美報(bào)刊在實(shí)現(xiàn)職業(yè)化的同時(shí),也成為資產(chǎn)階級(jí)政治對(duì)抗和辯論的工具,它為資產(chǎn)階級(jí)政黨的形成提供聯(lián)絡(luò)、組織輿論。資本主義建立初期,教育沒(méi)有普及、商業(yè)不夠發(fā)達(dá)、紙張比較昂貴,革命后英法美等主要資本主義國(guó)家均進(jìn)入到政黨報(bào)紙時(shí)期。政黨報(bào)紙“在經(jīng)濟(jì)上依靠政府、政黨的津貼,報(bào)價(jià)高昂,讀者對(duì)象是政客,上層資產(chǎn)階級(jí)分子。報(bào)紙是政黨、政客爭(zhēng)奪政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的新聞工具”。18世紀(jì)后期至19世紀(jì)中葉,西歐和美國(guó)相繼進(jìn)行了工業(yè)革命,資本主義發(fā)展進(jìn)入城市化階段,報(bào)刊因此進(jìn)入到廉價(jià)報(bào)紙時(shí)期。廉價(jià)報(bào)紙表面上滿足了普通市民新聞閱讀的需要,但背后卻是財(cái)團(tuán)操縱的資本主義意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)。到了壟斷資本主義階段國(guó)家和社會(huì)相互滲透,資本主義出現(xiàn)了國(guó)家社會(huì)化和社會(huì)國(guó)家化現(xiàn)象。哈貝馬斯覺(jué)察到此時(shí)大眾傳媒出現(xiàn)了再次封建化,“大眾媒體已成為為資本主義利益服務(wù)的資本主義壟斷組織,也影響了它們的公共領(lǐng)域信息散播者的作用”。自此,傳媒已經(jīng)成為資本主義主流社會(huì)的組成部分,它已經(jīng)制度化為資本主義社會(huì)控制的有效手段。

電子傳媒是傳媒賦權(quán)新的表現(xiàn)形式,電子傳媒的出現(xiàn)使媒體的傳播能力出現(xiàn)躍升,媒體的傳播矩陣因此變得更加復(fù)雜。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“技術(shù)始終是一種歷史和社會(huì)的設(shè)計(jì):一個(gè)社會(huì)和這個(gè)社會(huì)的占統(tǒng)治地位的興趣企圖借助人和物而要做的事情,都要用技術(shù)加以設(shè)計(jì)。”電子媒介之所能夠像病毒一樣裂變,并最終將整個(gè)世界聯(lián)結(jié)成地球村,這主要是權(quán)力和資本“共同設(shè)計(jì)”的結(jié)果。電子傳媒的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和重大科研攻關(guān),基本上都是國(guó)家和大企業(yè)主導(dǎo)或委托的項(xiàng)目。

20世紀(jì)20年代廣播出現(xiàn)及20世紀(jì)40年代電視出現(xiàn),傳媒技術(shù)不斷向社會(huì)賦權(quán),但這種賦權(quán)主要被權(quán)力和資本接管了。科技進(jìn)步不再是解放的潛力,也不能引起解放運(yùn)動(dòng)；它不僅為統(tǒng)治階級(jí)的利益辯護(hù),而且壓制對(duì)立階級(jí)的解放需求。十月革命后,世界進(jìn)入資本主義和社會(huì)主義共同發(fā)展、相互競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期,二戰(zhàn)后兩大制度陣營(yíng)利用傳媒展開(kāi)了激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),新聞自由、出版自由成了歐美政府和資本家的自由。歐美政府還通過(guò)各種媒體管理措施直接控制媒體,公眾被培育成凡事向政府請(qǐng)教,政府成為社會(huì)大家庭的保姆。資本的集中、傳媒的壟斷、信息的無(wú)孔不入,造就的是資本主義的更加極權(quán)。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)率持續(xù)高漲,人類控制自然的能力不斷增強(qiáng),個(gè)體生活變得更加舒適和安逸,人們進(jìn)入到“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由”的發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)。在這樣的背景下,技術(shù)統(tǒng)治變得合理又靜悄悄。

3.新聞傳播職業(yè)的定型與職業(yè)新聞理念的建立

傳媒技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的賦權(quán)呈“擴(kuò)張性下放”的現(xiàn)象。資產(chǎn)階級(jí)是從基層逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的,他們?cè)舾械乩眉夹g(shù)賦權(quán)改變自身的命運(yùn)；資本主義制度建立后,資產(chǎn)階級(jí)更將科技作為第一生產(chǎn)力,因此技術(shù)賦權(quán)首先強(qiáng)化的是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治權(quán)。然而,技術(shù)賦權(quán)是在特定社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的,資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力擴(kuò)張需要以基層社會(huì)適度獲權(quán)為條件，同時(shí)他們也沒(méi)有精力和能力壟斷所有的快速生成的技術(shù)賦權(quán)。當(dāng)傳媒產(chǎn)業(yè)不斷定型、成熟后,傳媒賦權(quán)滿足了資產(chǎn)階級(jí)話語(yǔ)權(quán)的擴(kuò)張,但也讓新聞傳播者獲得了職業(yè)性的權(quán)利,讓廣大公眾享受到適度的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)。

宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)中的傳播主體是社會(huì)精英,他們有思想家、哲學(xué)家、改革家的稱號(hào),具有一定的社會(huì)地位和尊嚴(yán)。大眾傳媒是在教育普及后職業(yè)化的,傳媒人包含知識(shí)分子和專家型記者,但傳媒人的主體是職業(yè)勞動(dòng)者。他們受權(quán)力和資本的雇傭,是工業(yè)時(shí)代的技術(shù)工人、文化工人,屬于工人階級(jí)的一部分。詹姆斯·凱瑞(James W.Carey)曾這樣描述20世紀(jì)初的美國(guó)記者:“記者都沒(méi)有受過(guò)多少教育,可以肯定的是,他們根本就不是從事文字工作的人,他們多半是三流的作家、不得志的小說(shuō)家、紈绔子弟,但是更多的是想進(jìn)入上層社會(huì)的移民的后代,雖然沒(méi)受過(guò)教育也沒(méi)有多少文采可言,但具備與生俱來(lái)的語(yǔ)言天分?！眲P瑞的描述也許過(guò)于苛刻,但是記者不可能全部成為精英群體,他們必須要在職業(yè)的范圍內(nèi)尋找職業(yè)地位和尊嚴(yán)。普利策奔波20年,于1912年在哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)辦新聞學(xué)院；1908年密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院首任院長(zhǎng)沃爾特·威廉斯(Walter Williams)制定《報(bào)人守則》,提出全面系統(tǒng)的新聞職業(yè)道德準(zhǔn)則。這些努力都是為了提升群體的凝聚力,行使行業(yè)自主運(yùn)行的管轄權(quán),并期望從這種自我管理中獲得經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)尊嚴(yán)。19世紀(jì)電報(bào)傳輸新聞造就了“客觀報(bào)道”,20世紀(jì)初美國(guó)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)提升了客觀報(bào)道的影響力。到了20世紀(jì)30年代,客觀報(bào)道成為新聞職業(yè)流行的價(jià)值觀。

資本主義傳媒結(jié)構(gòu)是權(quán)力和資本設(shè)計(jì)的,因此傳媒每時(shí)每刻都要協(xié)調(diào)權(quán)力與資本的關(guān)系。政客和資本家允許技術(shù)對(duì)媒體人的賦權(quán),但這種賦權(quán)需要解決兩個(gè)問(wèn)題:“個(gè)體在獲得自主權(quán)和所有權(quán)的時(shí)候,必須承諾他的行為符合組織的利益；組織在獲得大量具有創(chuàng)新能力的個(gè)體時(shí),需要給予他們應(yīng)有的支持與培訓(xùn),保證他們能夠有效完成各自的任務(wù)?！痹谇百Y本主義階段,資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力索取直接的合法性；進(jìn)入資本主義時(shí)代,資產(chǎn)階級(jí)更愿意通過(guò)媒體進(jìn)行社會(huì)管理。經(jīng)過(guò)不斷的博弈和磨合,西方各國(guó)政府能夠用更加巧妙的方式控制媒體,如控制新聞源、策劃公關(guān)新聞、影響媒體議程和進(jìn)行司法恐嚇等?！?·11恐怖襲擊”后,美國(guó)政府利用公眾的恐慌心理,采取了更加強(qiáng)硬的國(guó)家安全措施,限制媒體和公民的自由權(quán)利。但是傳媒人畢竟屬于基層的社會(huì)勞動(dòng)者,他們對(duì)維護(hù)公眾的利益始終有一種感同身受的自覺(jué)。隨著技術(shù)賦權(quán)對(duì)傳媒影響力的放大,更多媒體人自覺(jué)參與了社會(huì)變革和治理。在此過(guò)程中,媒體人的主體感、獨(dú)立性和職業(yè)自豪感增強(qiáng),他們逐漸形成成熟的職業(yè)理念,努力利用媒體公器維護(hù)良好的公共生活?？梢哉f(shuō),新聞職業(yè)理念是傳媒對(duì)資本和權(quán)力控制的反叛,是傳媒人對(duì)自身尊嚴(yán)的捍衛(wèi),也是傳媒精英的一種理想追求。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代傳播權(quán)的離散與職業(yè)傳播理想的堅(jiān)守

技術(shù)賦權(quán)是一個(gè)必然的、持續(xù)的歷史過(guò)程。隨著科技的不斷進(jìn)步,技術(shù)賦權(quán)涉及的范圍和人口不斷增多。互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后,傳媒技術(shù)更加廣泛地向國(guó)家和社會(huì)賦權(quán),人們感覺(jué)普通民眾與權(quán)力中心的物理障礙被拆除、數(shù)字鴻溝被跨越。網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)正在掀起人類第二次世俗化浪潮,人類在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)正在營(yíng)造平等烏托邦、安全烏托邦。馬爾庫(kù)塞曾批判技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的社會(huì)極權(quán)現(xiàn)象,他指出，工業(yè)社會(huì)“成功地壓制了這個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見(jiàn),壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度,從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì),使生活于其中的人成了單向度的人?！本W(wǎng)絡(luò)賦權(quán)無(wú)疑給普通公眾帶來(lái)更多信息權(quán)利,但國(guó)家權(quán)力獲得的網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)更加根本和有效。隨著政府加快建設(shè)電子政府、網(wǎng)絡(luò)政權(quán),普通公眾在機(jī)器和技術(shù)壁壘面前顯得更加軟弱,近現(xiàn)代傳媒的職業(yè)傳播理念也經(jīng)受了巨大的抉擇和挑戰(zhàn)。

1.技術(shù)賦權(quán)的下沉與人類平等烏托邦的建構(gòu)

傳統(tǒng)媒體的信息傳播是“點(diǎn)對(duì)面”的傳播,媒體節(jié)點(diǎn)(編輯部)擁有強(qiáng)大的輻射力；權(quán)力和資本只要控制中心節(jié)點(diǎn),就能擁有壟斷的話語(yǔ)權(quán),能夠輕松控制社會(huì)輿論。網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用層是復(fù)雜的、變動(dòng)的拓?fù)?Topology)結(jié)構(gòu),拓?fù)渚W(wǎng)中的每個(gè)節(jié)點(diǎn)既是接收端也是發(fā)射端,而且收發(fā)狀態(tài)不斷調(diào)整,傳播關(guān)系隨時(shí)變動(dòng)。公眾與非專業(yè)機(jī)構(gòu)加入拓?fù)渚W(wǎng),導(dǎo)致傳播權(quán)從媒體獨(dú)占轉(zhuǎn)向社會(huì)分享,出現(xiàn)了“媒介社會(huì)化”和“社會(huì)媒介化”的現(xiàn)象。在歐美現(xiàn)代媒介環(huán)境下,“‘觀點(diǎn)市場(chǎng)’(marketplace of ideas)成為迅速而喧鬧的空間,它擁有幾乎無(wú)限的信息與觀點(diǎn)的傳播潛能,它培育了公共意識(shí)和公共辯論”。在應(yīng)用層面的網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)不是“自上而下”的可控權(quán),而是“自下而上”的離散式的流動(dòng)權(quán)力。自此,新聞傳播由媒體的職業(yè)活動(dòng)不斷向全社會(huì)參與的公共活動(dòng)轉(zhuǎn)變,“職業(yè)化模式”不再是信息傳播的唯一模式。人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的不斷革新,“全球的各個(gè)領(lǐng)域都在沿著互聯(lián)網(wǎng)邏輯演化,所有的層級(jí)結(jié)構(gòu)都在向開(kāi)放、分散的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”,網(wǎng)絡(luò)空間正在成為人類生存的第三空間(第一空間為物理空間,第二空間為想象的空間)。隨著人類的工作、生活、財(cái)富等不斷向第三空間遷移,人與社會(huì)、人與自然、人與物體的關(guān)系正在發(fā)生顛覆性變化,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人類社會(huì)關(guān)系的紐帶,成為超越“人類理想”的超級(jí)烏托邦。

網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)的初期基本上是普惠的,作為新媒體需要開(kāi)發(fā)的目標(biāo)用戶,草根群眾成為最早的受惠者。公眾欣喜地看到網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)的革命性變化:“現(xiàn)實(shí)中的身份、責(zé)任、規(guī)制仿佛消失了,每個(gè)人都可以無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)觀點(diǎn)、張揚(yáng)個(gè)性,在不同的平臺(tái)和關(guān)系中扮演不同角色,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于底層或邊緣的人,在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社群或游戲中好像坐擁整個(gè)世界。”公眾的自由表達(dá)創(chuàng)造了政治參與的機(jī)會(huì),樂(lè)觀者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)再造了古希臘的“廣場(chǎng)政治”,網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)各國(guó)政府施加了一個(gè)無(wú)法克服的威脅。美國(guó)學(xué)者曾這樣評(píng)價(jià)這種變化:“當(dāng)美國(guó)歷史走完第一個(gè)兩百年,美國(guó)公眾認(rèn)識(shí)到新聞自由是少數(shù)人為了多數(shù)人的利益(期望如此)而行使的權(quán)利；同樣意義非凡(equation significantly)的是,今天新聞自由成為多數(shù)人為了多數(shù)人的利益而行使的權(quán)力?！痹诰W(wǎng)絡(luò)空間內(nèi),傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)受到威脅,人們的認(rèn)知、交往和行動(dòng)框架在變形,信息交往的語(yǔ)言、文本、語(yǔ)法出現(xiàn)再造,個(gè)體的能動(dòng)性、影響力和價(jià)值超越了任何時(shí)代。因此,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨,開(kāi)啟的是人類第二次精神和思想的世俗化過(guò)程,社會(huì)群體的輿論力量對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家權(quán)威形成新的挑戰(zhàn)或監(jiān)督。

2.多維度技術(shù)賦權(quán)與人類網(wǎng)絡(luò)空間的統(tǒng)治權(quán)

哈貝馬斯斷言：“人要成為自主的人,要決定自己的生活,在‘技術(shù)上’是不可能的?！本W(wǎng)絡(luò)賦權(quán)表面上是給大眾的賦權(quán)、草根的賦權(quán),實(shí)際上網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)給權(quán)力與資本的賦權(quán)更大。權(quán)力和資本是全球互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)劃者、設(shè)計(jì)者和建設(shè)者,他們投資基礎(chǔ)設(shè)置、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、開(kāi)發(fā)應(yīng)用軟件、制定運(yùn)行規(guī)則,通過(guò)“編寫(xiě)代碼”直接設(shè)計(jì)用戶的生活方式、規(guī)范用戶的行為模式。權(quán)力和資本設(shè)計(jì)的制度模式和運(yùn)行程序,只允許意見(jiàn)交流和社會(huì)交往保持在特定的范圍內(nèi),一旦超出了一定的“度”,權(quán)力和資本就可以動(dòng)用擁有的特權(quán)強(qiáng)行干預(yù)。技術(shù)只能在“溫和的范圍”“給定的范圍”給公眾賦權(quán),一旦這種賦權(quán)有礙國(guó)家的合法性,權(quán)力的干預(yù)和調(diào)節(jié)就會(huì)出現(xiàn)。1983年,國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)正式批準(zhǔn)使用網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的OSI模型,即開(kāi)放式通信系統(tǒng)互聯(lián)參考模型(Open System Interconnection Reference Model)。該模型將互聯(lián)網(wǎng)結(jié)構(gòu)劃分為七個(gè)層級(jí),即物理層、數(shù)據(jù)鏈路層、網(wǎng)絡(luò)層、傳輸層、會(huì)話層、表示層、應(yīng)用層。公眾在互聯(lián)網(wǎng)中的活動(dòng)主要在應(yīng)用層,其它各個(gè)層級(jí)卻被權(quán)力和資本控制,國(guó)家始終是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的最大控制者和使用者。

互聯(lián)網(wǎng)最早是在軍事和科技領(lǐng)域中孕育和使用的,國(guó)家力量是互聯(lián)網(wǎng)最早的設(shè)計(jì)者和規(guī)劃者。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷變革,互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始進(jìn)入商業(yè)應(yīng)用階段,一批服務(wù)供應(yīng)商和內(nèi)容供應(yīng)商應(yīng)運(yùn)而生。1983年,TCP/IP(傳輸控制協(xié)議/互聯(lián)網(wǎng)協(xié)議)被指定為互聯(lián)網(wǎng)的標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議,全球互聯(lián)網(wǎng)因此有了統(tǒng)一的“語(yǔ)言”。TCP/IP是對(duì)OSI模型的簡(jiǎn)化。“TCP負(fù)責(zé)傳輸層面的問(wèn)題,保證數(shù)據(jù)安全正確地傳送到目的地,而IP負(fù)責(zé)給互聯(lián)網(wǎng)的每一臺(tái)電腦規(guī)定一個(gè)地址。”各國(guó)在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施上的最初投入,決定了不同國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)世界的權(quán)力分配。因?yàn)槊绹?guó)是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)源地,所以網(wǎng)絡(luò)權(quán)力版圖呈現(xiàn)“一超多能”的格局。美國(guó)因?yàn)檎瓶赜蛎芾砑夹g(shù)而成為唯一的超級(jí)網(wǎng)絡(luò)霸權(quán),德、英、法、日、韓等國(guó)已經(jīng)或正在籌備獨(dú)立的國(guó)內(nèi)網(wǎng),更多國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)仍然受制于網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)。目前,美國(guó)掌握了全球互聯(lián)網(wǎng)13臺(tái)“根服務(wù)器”中的10臺(tái),美國(guó)只要在根服務(wù)器上屏蔽某國(guó)域名,該國(guó)的頂級(jí)域名網(wǎng)站就會(huì)瞬間“消失”。在2003年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中,美國(guó)人終止了伊拉克頂級(jí)域名“.iq”的申請(qǐng)和解析,伊拉克所有以“.iq”為后綴的網(wǎng)站全部癱瘓。2004年4月,因?yàn)槊绹?guó)和利比亞在頂級(jí)域名管理權(quán)上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),利比亞頂級(jí)域名“.ly”的網(wǎng)站在互聯(lián)網(wǎng)中消失了3天。因此美國(guó)學(xué)者丹·席勒認(rèn)為,互聯(lián)網(wǎng)“是由美利堅(jiān)合眾國(guó)這個(gè)特定的國(guó)家來(lái)孕育的”。

政府雖然主導(dǎo)了網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃和建設(shè),但政府對(duì)新技術(shù)的使用往往是不敏感的、滯后的?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展初期,政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)的媒體功能認(rèn)識(shí)不足,政府在網(wǎng)絡(luò)使用和治理方面處于“茫然期”，此時(shí)輿論領(lǐng)袖利用技術(shù)賦予的話語(yǔ)資源,爭(zhēng)奪社會(huì)資源、影響公共決策。社交媒體更讓網(wǎng)絡(luò)超越媒體屬性,成為人類生活的第三空間,它迫使人類社群和機(jī)構(gòu)進(jìn)行重組。鄭永年認(rèn)為：“在世界上的任何地方,政府都最有可能管控互聯(lián)網(wǎng),管控的方式是控制底層代碼和塑造它運(yùn)行的合法環(huán)境?！蹦壳?各國(guó)正在以“國(guó)家意志”加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì),網(wǎng)絡(luò)空間成為國(guó)家綜合能力的體現(xiàn)。技術(shù)官僚們幫助政府掌握新的技術(shù)賦權(quán),政府以社會(huì)治理、公共安全名義,加快建設(shè)電子政府、數(shù)字政府、智慧城市,將政府社會(huì)治理的觸角向網(wǎng)絡(luò)空間延伸。政府創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式,繞過(guò)專業(yè)媒體直接發(fā)布信息；通過(guò)開(kāi)發(fā)相關(guān)技術(shù),進(jìn)行關(guān)鍵詞過(guò)濾,甚至刪帖來(lái)控制內(nèi)容發(fā)布；出臺(tái)相關(guān)政策,對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行更加精細(xì)的管理。

權(quán)力和資本是網(wǎng)絡(luò)空間的核心統(tǒng)治力量,并不是說(shuō)民間力量在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)一定無(wú)所作為。實(shí)際上,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)促進(jìn)了公共辯論和問(wèn)題傳播,在啟迪民智、促進(jìn)民主等方面起到了重要的作用。因?yàn)榧夹g(shù)賦權(quán)始終會(huì)出現(xiàn)“體制外增權(quán)”和“權(quán)力擴(kuò)張后的下放”現(xiàn)象。“政府促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展,并不意味著政府總是能夠?qū)ζ鋵?shí)施控制。一旦這樣的基礎(chǔ)設(shè)施建立起來(lái),它就屬于公共領(lǐng)域里的公共產(chǎn)品范疇”。處在社會(huì)最基層和市場(chǎng)最前沿的當(dāng)事人能夠直接與環(huán)境打交道,他們能夠捕捉到最新的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用和體制漏洞,從而形成大量的制度外的民間創(chuàng)新空間。這種不在現(xiàn)有體制內(nèi)、不受體制約束的“體制外增權(quán)”,恰恰使民間社會(huì)能夠在開(kāi)放的體制邊緣打“擦邊球”,一旦球打贏了即可對(duì)事物進(jìn)行重新評(píng)判?！绑w制外增權(quán)”使民間力量創(chuàng)造出豐富的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用,當(dāng)然這種增權(quán)最終會(huì)被體制重新規(guī)范,但在“增權(quán)”和“規(guī)范”之間公眾事實(shí)上享受到“真正的賦權(quán)”。網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)放大了國(guó)家權(quán)力,提高了政府的社會(huì)治理能力。但網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)是借助資本和市場(chǎng)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的。資本必須在足夠的市場(chǎng)規(guī)模中才起到最大的作用,因此網(wǎng)絡(luò)公司必須賦予公眾的業(yè)務(wù)使用和內(nèi)容生產(chǎn)權(quán)利,這樣才能保障公共權(quán)力和資本獲得的“技術(shù)賦權(quán)”有效落實(shí),或者說(shuō)基層民眾得到的賦權(quán)是高層權(quán)力賦權(quán)擴(kuò)張的基礎(chǔ)。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)繼續(xù)帶來(lái)“擴(kuò)張后的下放”現(xiàn)象,面對(duì)無(wú)限擴(kuò)張的技術(shù)賦權(quán),公共權(quán)力與資本無(wú)法壟斷所有權(quán)力資源,因此,賦權(quán)下放就成了必須的和自然的過(guò)程。

3.信息蜂巢、數(shù)據(jù)挖掘與傳統(tǒng)社會(huì)理想的失落

網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)原本可以作為政治參與的工具,然而,網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)很快與現(xiàn)有制度產(chǎn)生沖突,啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的自由、平等、理性、公正等現(xiàn)代性理想,在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變成烏托邦,前景黯淡。網(wǎng)絡(luò)交往具有社會(huì)臨場(chǎng)感(social presence),公眾表面上體驗(yàn)到“使用與滿足”的快慰,感覺(jué)“無(wú)所不知、無(wú)所不曉”。實(shí)際上,網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是離散的、區(qū)塊化的,不同的社交圈存在巨大的數(shù)字鴻溝,不同的社區(qū)間存在社會(huì)隔離(social isolation)現(xiàn)象。特定的社交圈是身份、語(yǔ)言和文化等方面趨同的人群的集合。網(wǎng)絡(luò)社交圈不斷頻繁交流,圈內(nèi)人感覺(jué)到自由和平等,實(shí)際導(dǎo)致的是思維模式和知識(shí)視野的單一化,網(wǎng)絡(luò)社區(qū)變成了一個(gè)個(gè)相互隔離的信息繭房。在信息繭房?jī)?nèi),人們習(xí)慣性地被興趣和愛(ài)好引導(dǎo),圈內(nèi)成員與外部世界交流驟減,個(gè)體和群體變得更加極化,生活中多向度的語(yǔ)言被清洗為單向度的語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)一個(gè)又一個(gè)繭房構(gòu)成的是信息蜂巢,或者說(shuō)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是“漂”在技術(shù)海洋上的群島,不同群體在一個(gè)個(gè)島嶼上建起了信息繭房。目前,人工智能和算法推薦技術(shù)的使用,技術(shù)名義上幫助個(gè)體節(jié)約尋找內(nèi)容的成本,實(shí)質(zhì)上是技術(shù)按照特定的程序來(lái)規(guī)劃公眾的閱讀興趣?！霸S多人不愿讀所有的新聞,只讀自己偏好的。于是自由派人士只接受自由派觀點(diǎn),中間路線、保守派或是新納粹亦然”。處在數(shù)據(jù)神經(jīng)末梢的普通公眾在網(wǎng)絡(luò)帝國(guó)難有決定權(quán),他們很難追求或沒(méi)有能力追求機(jī)器規(guī)定之外的生活。

網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代各國(guó)政府均許諾給公眾一個(gè)“最大安全社會(huì)”( maximum security society),然而這種堅(jiān)定的承諾正在被技術(shù)的力量逐步溶解。人類在網(wǎng)絡(luò)空間的活動(dòng)留下了很多印跡,這些印跡被機(jī)器記錄下來(lái)就成為龐大的數(shù)據(jù)。通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù),機(jī)器可以幫我們還原公共生活、私人生活,甚至秘密活動(dòng)中最精致的細(xì)節(jié)。數(shù)據(jù)挖掘可以尋找人類活動(dòng)規(guī)律,可以有效配置各種社會(huì)資源,然而,數(shù)據(jù)挖掘也威脅著人類的個(gè)體隱私,傳統(tǒng)的社會(huì)理想和傳播價(jià)值正在失落。2014年,奧巴馬政府發(fā)布過(guò)一個(gè)調(diào)查報(bào)告《大數(shù)據(jù):抓住機(jī)遇 保存價(jià)值》,該報(bào)告指出:“大數(shù)據(jù)正在改變世界。但是它并沒(méi)有改變美國(guó)人對(duì)于保護(hù)個(gè)人隱私、確保公平或是防止歧視的堅(jiān)定信仰。”然而,隨著美國(guó)政府和大企業(yè)對(duì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的挖掘,處在“最安全時(shí)代”的美國(guó)人有了“最不安全的感覺(jué)”。在數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析、技術(shù)監(jiān)控、網(wǎng)絡(luò)過(guò)濾等技術(shù)面前,人們的納稅信息、健康數(shù)據(jù)、購(gòu)買能力、私人生活、行為特征等變得更加透明,現(xiàn)代性社會(huì)許諾的民主、自由、人權(quán)幾乎成為泡影,言論自由、網(wǎng)絡(luò)中立、隱私保護(hù)遭遇到前所未有的威脅。

2013年,美國(guó)發(fā)生的斯諾登事件造成了全球恐慌,全球公眾甚至各國(guó)政府都感受到:人類沒(méi)有選擇地進(jìn)入到監(jiān)控社會(huì)(surveillance society)。愛(ài)德華·斯諾登(Edward Snowden)是美國(guó)中央情報(bào)局的前雇員,他曾是國(guó)家安全局(NSA)一個(gè)秘密項(xiàng)目的技術(shù)負(fù)責(zé)人。2013年,斯諾登向全球曝光了這個(gè)絕密的“棱鏡計(jì)劃”。早在2007年,小布什就啟動(dòng)了代號(hào)為“棱鏡”的秘密監(jiān)控計(jì)劃,美國(guó)國(guó)安局直接從9家網(wǎng)絡(luò)公司的中心服務(wù)器挖掘數(shù)據(jù)、收集情報(bào),監(jiān)控范圍不僅包括美國(guó)國(guó)內(nèi)民眾,而且包括其歐洲盟友和各國(guó)元首。斯諾登事件和棱鏡門(mén)計(jì)劃產(chǎn)生的影響是惡劣的。“美國(guó)頻繁的監(jiān)聽(tīng)行動(dòng)將導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)的‘割據(jù)化’,即各國(guó)政府為了避免被美國(guó)情報(bào)機(jī)構(gòu)監(jiān)聽(tīng),保護(hù)本國(guó)公民的數(shù)據(jù)信息安全,紛紛把各自的互聯(lián)網(wǎng)‘圈’起來(lái)”。如歐盟一些官員推動(dòng)建設(shè)“歐洲數(shù)據(jù)云”,巴西立法建設(shè)巴西境內(nèi)的數(shù)據(jù)中心等?；ヂ?lián)網(wǎng)最大價(jià)值是互聯(lián)互通,各國(guó)自建不兼容的所謂“安全網(wǎng)絡(luò)”,等于在用國(guó)家權(quán)力肢解國(guó)際互聯(lián)網(wǎng),最終可能將全球互聯(lián)網(wǎng)拆解成分散的超級(jí)局域網(wǎng)?！叭绻鼜娜澜绲摹亍D(zhuǎn)變?yōu)楦鲊?guó)云網(wǎng)絡(luò)的‘拼湊物’,這將給全球經(jīng)濟(jì)造成巨大損失”。

4.大數(shù)據(jù)時(shí)代職業(yè)傳媒人的姿態(tài)調(diào)整與理想堅(jiān)守

互聯(lián)網(wǎng)在給普通人賦權(quán),給國(guó)家和機(jī)構(gòu)增權(quán)的同時(shí),卻給傳統(tǒng)職業(yè)傳媒的權(quán)力帶來(lái)很大的挑戰(zhàn)。首先,信息傳播由職業(yè)活動(dòng)變成公共活動(dòng),媒體獨(dú)家報(bào)道新聞的特權(quán)被消解,更多“公民記者”進(jìn)入信息生產(chǎn)領(lǐng)域,職業(yè)媒體人必須接受與“非專業(yè)”公眾并肩作戰(zhàn)的事實(shí)；其次,傳統(tǒng)新聞的采訪路徑、事實(shí)選擇、材料整合、寫(xiě)作流程出現(xiàn)變化,機(jī)器人寫(xiě)作、算法推薦等正在改造編輯部結(jié)構(gòu)和新聞生產(chǎn)流程?！爱?dāng)前已經(jīng)投入實(shí)際使用的Wodsmifh平臺(tái),可以在1秒鐘時(shí)間完成2000篇文章的編寫(xiě)工作”；再次,新聞邊界模糊,新聞定義被改寫(xiě),新聞?wù)Z言和新聞文本出現(xiàn)非邏輯、非系統(tǒng)和超鏈接等特征。文本生產(chǎn)不再是特定結(jié)構(gòu)的終結(jié)文本,新聞和真相也不是職業(yè)媒體一次給定,而是在公眾互動(dòng)中不斷修訂、補(bǔ)充,不斷被證明或證偽。后真相時(shí)代,“真相不再是被扭曲或受到爭(zhēng)議的對(duì)象,而是其本身已變得不再重要,個(gè)人有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)圍繞自己的觀點(diǎn)或偏見(jiàn)來(lái)作出判斷?！睆拇?現(xiàn)代媒體是關(guān)系型接觸,公眾和媒體之間通過(guò)場(chǎng)景、情感溝通；傳統(tǒng)媒體是強(qiáng)制性接觸,這種“強(qiáng)制性關(guān)系”在新媒體環(huán)境下經(jīng)常中斷或失聯(lián)；最后,新聞傳播業(yè)的凝聚力衰退,職業(yè)群體的忠誠(chéng)度降低,媒體精英出現(xiàn)大面積的逃離等等。

技術(shù)賦權(quán)對(duì)傳統(tǒng)媒體造成的壓力,迫使職業(yè)媒體紛紛采取措施應(yīng)對(duì),如將組織結(jié)構(gòu)從垂直式改為扁平式,媒體管理由集權(quán)向授權(quán)、分權(quán)轉(zhuǎn)變；不斷創(chuàng)新全媒體、融媒體,媒體記者紛紛向“全媒體記者”轉(zhuǎn)型等等。然而,職業(yè)傳媒的轉(zhuǎn)型基本走的是“商業(yè)復(fù)興”之路,職業(yè)傳播理念在市場(chǎng)無(wú)情的沖擊面前顯得更加脆弱。李艷紅、陳鵬對(duì)中國(guó)媒體的“轉(zhuǎn)型話語(yǔ)”進(jìn)行了研究,他們認(rèn)為媒體“轉(zhuǎn)型的目的盡管從未被清晰闡明,但它大體模糊地表述為‘找到盈利模式’‘拿到風(fēng)險(xiǎn)投資’‘重新占領(lǐng)市場(chǎng)’和‘實(shí)現(xiàn)商業(yè)成功’等等單一的商業(yè)愿景”。雖然這是中國(guó)媒體轉(zhuǎn)型的話語(yǔ)特征,但是它對(duì)世界各國(guó)媒體轉(zhuǎn)型可能更加適用。在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)面前,也有媒體依然迷戀和討好公共權(quán)力,期望通過(guò)權(quán)力操盤(pán)劃出職業(yè)媒體的“生態(tài)保護(hù)圈”。如“2009年,由于金融危機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)沖擊,法國(guó)報(bào)業(yè)由盛而衰,因此,政府預(yù)算傾斜,助力報(bào)刊不斷探尋數(shù)字化轉(zhuǎn)型,卻無(wú)法阻止報(bào)刊種數(shù)、收入和發(fā)行量的大幅下降”。然而,權(quán)力自古就是功利的,任何時(shí)代的權(quán)力總會(huì)選擇最有效的技術(shù)來(lái)鞏固自身合法性。如果傳統(tǒng)媒體不能有效服務(wù)于權(quán)力的需要,它最終離“被權(quán)力拋棄”的日子也就不遠(yuǎn)了。特朗普在2016年大選中獲勝讓美國(guó)傳統(tǒng)媒體大跌眼鏡,“較為諷刺的是,在‘后真相政治’時(shí)代,以‘客觀’‘公正’標(biāo)榜自己的美國(guó)建制派媒體對(duì)美國(guó)大選的預(yù)測(cè)集體失敗,還被貼上了‘失敗的《紐約時(shí)報(bào)》’‘假新聞’等標(biāo)簽”。

近現(xiàn)代職業(yè)傳媒曾是“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”的載體,它被歐美社會(huì)稱為所謂的“第四權(quán)力”,成為公共生活的維護(hù)者和公共權(quán)力的監(jiān)督者?；ヂ?lián)網(wǎng)讓公共領(lǐng)域得到無(wú)限延伸,人類的公共生活空間得到了極度的放大,但公共生活的背后始終存在“黑暗力量”,他們借助技術(shù)霸權(quán)覬覦人類的自由生活?！耙夹g(shù)的負(fù)面效果,必須在技術(shù)領(lǐng)域推翻技術(shù)霸權(quán),把技術(shù)轉(zhuǎn)化為解放的力量,用來(lái)促進(jìn)人類社會(huì)的公平、公正和自由”。職業(yè)傳媒擁有訓(xùn)練有素、心智很高的專業(yè)隊(duì)伍,有持續(xù)穩(wěn)定、客觀權(quán)威的消息來(lái)源,有分工有序、把關(guān)到位的生產(chǎn)流程,因此規(guī)模較大、組織程度較好的職業(yè)化媒體,依然是對(duì)抗資本和權(quán)力的霸權(quán),維護(hù)公共生活的重要力量?！爱?dāng)政治操縱者們用謊言、情緒和偏見(jiàn)來(lái)攻擊事實(shí),攻擊挖掘和報(bào)道事實(shí)的新聞媒體及其新聞運(yùn)作,并因此暫時(shí)影響甚至左右輿論時(shí),它顯示的不是‘事實(shí)不再重要’,而是探尋事實(shí)、發(fā)掘真相是高度政治化的行為”。因此,職業(yè)媒體人要珍惜自身的公信力,能夠合理利用職業(yè)化媒體幫助公眾創(chuàng)造更加合理的公共生活。

新聞職業(yè)理念的形成其實(shí)也是歷史的產(chǎn)物,它是媒體特定的社會(huì)活動(dòng)引發(fā)的社會(huì)思考,以及這些思考之間的相互碰撞、融合、凝練的結(jié)果?？傊?傳統(tǒng)媒體的物質(zhì)環(huán)境與持續(xù)的新聞傳播活動(dòng)是其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。當(dāng)前媒體的物質(zhì)樣態(tài)、傳播的活動(dòng)方式都出現(xiàn)了變化,很多新聞事件是突然發(fā)生和傳播的,但真相和真理卻不是媒體一次給予的,它是公眾參與或被卷入后檢驗(yàn)、拼接、還原出來(lái)的。每一個(gè)個(gè)體都從參與中獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),公眾也在檢驗(yàn)真相的過(guò)程中提升了媒介素養(yǎng)。如果我們不被“職業(yè)傳播”這個(gè)前提所遮蔽,而是關(guān)注今天復(fù)雜的信息傳播生態(tài),也許整個(gè)人類的信息傳播會(huì)逐漸形成一個(gè)“公共傳播理念”。在職業(yè)傳播基礎(chǔ)上產(chǎn)生的職業(yè)新聞理念,對(duì)職業(yè)化的媒體無(wú)疑仍然起作用,它是職業(yè)傳媒人必須堅(jiān)守的理念。在公共傳播時(shí)代,新聞職業(yè)理念有其存在的必然價(jià)值,但這個(gè)理念未來(lái)有可能被整合到更新的理念中。網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)造了大量的網(wǎng)絡(luò)從業(yè)人員,它們給信息傳播提供硬件、軟件支持,他們無(wú)法被納入到傳統(tǒng)的“內(nèi)容采編隊(duì)伍”,但是他們對(duì)信息進(jìn)行篩選、過(guò)濾、排序、鏈接、轉(zhuǎn)載等技術(shù)處理,會(huì)極大影響信息傳播的價(jià)值。因此,傳統(tǒng)新聞職業(yè)理念未來(lái)需要向“網(wǎng)絡(luò)工作者”開(kāi)放,在吸納新的職業(yè)群體的社會(huì)活動(dòng)規(guī)范的基礎(chǔ)上,改造或完善原有的職業(yè)新聞理念。網(wǎng)絡(luò)傳播中活躍的知識(shí)分子、社會(huì)精英和基層群眾,他們的社會(huì)認(rèn)知和傳播理想對(duì)信息傳播同樣具有重要作用。因此,未來(lái)信息傳播領(lǐng)域也許會(huì)逐漸形成一個(gè)“公共傳播理念”,這個(gè)理念是不同傳播主體各自傳播理想的交集,它將指導(dǎo)不同群體的信息傳播活動(dòng),維護(hù)公共領(lǐng)域的基本價(jià)值和道德傳統(tǒng)。人類社會(huì)永遠(yuǎn)有更高的價(jià)值追求,構(gòu)建一個(gè)更純潔的精神交往空間,這不僅是某個(gè)社會(huì)的任務(wù),也是全人類的任務(wù)。

四、總結(jié)

從印刷賦權(quán)到網(wǎng)絡(luò)賦權(quán),傳媒的每一次賦權(quán)都會(huì)改變社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu),給弱勢(shì)或邊緣群體帶來(lái)改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。技術(shù)賦權(quán)是一種歷史性的過(guò)程,也是一種實(shí)踐性的過(guò)程。從歷史的角度來(lái)看,傳媒技術(shù)賦權(quán)制造了人類精神生活的兩次世俗化浪潮:印刷賦權(quán)將文化從僧侶的壟斷中解放出來(lái),開(kāi)啟了人類的第一次世俗化浪潮,并在啟蒙運(yùn)動(dòng)中為世俗化全面設(shè)計(jì)出制度框架。網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代,公共權(quán)力和壟斷資本同樣獲得技術(shù)賦權(quán),甚至技術(shù)對(duì)其賦權(quán)遠(yuǎn)超對(duì)弱者的賦權(quán),但因?yàn)椤绑w制外增權(quán)”和“權(quán)力擴(kuò)張后的下放”現(xiàn)象的出現(xiàn),普通公眾實(shí)際上獲得了歷史上最多的交流交往權(quán)利。在人類傳播發(fā)展史中,特定歷史階段的主導(dǎo)型傳播主體都有自己的傳播理想,新聞職業(yè)理念是傳媒職業(yè)化過(guò)程中產(chǎn)生的傳播理想。網(wǎng)絡(luò)傳播為人類締造了最大的公共生活空間,職業(yè)傳播者、社會(huì)機(jī)構(gòu)(包括政府)、知識(shí)分子、技術(shù)精英、草根群眾等都是傳播主體,他們以自己特有的身份參與公共空間的建設(shè)。因此,多元主體傳播理想的碰撞交流,最終很可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)“公共傳播理念”,這個(gè)理念將維護(hù)人類公共空間的正常秩序。傳媒賦權(quán)的過(guò)程是祛魅化、世俗化的過(guò)程,在傳媒賦權(quán)過(guò)程中普羅大眾獲得了更多的權(quán)利,他們之間的思想交流將成為制衡公共權(quán)力的重要力量。

注釋:

① Jerry Ausen-Smith.PeopleEmpowerment.Logistics Information Management,vol.7,no.6,1994,p.28.

③ 羅以澄、王丹藝:《新媒體賦權(quán)語(yǔ)境下網(wǎng)民的言論表達(dá)與行動(dòng)研究——以“哈爾濱天價(jià)魚(yú)”事件為例》,《當(dāng)代傳播》,2016年第2期,第6頁(yè)。

⑥ 彭國(guó)華:《重建合理的生活世界:哈貝馬斯的現(xiàn)代性理論研究》,北京師范大學(xué)出版社2015年版,第58頁(yè)。

⑦ 鄭永年:《技術(shù)賦權(quán):中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)、國(guó)家與社會(huì)》,東方出版社2014年版,第102頁(yè)。

⑧ 汪行福:《走出時(shí)代的困境》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社2000年版,第3頁(yè)。