田海燕， 張 鵬， 阿迪力江·阿力木

(中北大學(xué) 學(xué)生工作部(處)， 山西 太原 030051)

習(xí)近平總書記指出， 宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題， 宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性。 高校作為培育社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的主陣地， 高校宗教工作事關(guān)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全， 是維護(hù)國(guó)家政治安全的重要方面。 高校宗教信仰學(xué)生的教育管理， 是高等學(xué)校宗教工作的重要組成部分， 如何做好在校宗教信仰大學(xué)生的教育與管理工作， 有針對(duì)性地加強(qiáng)信教大學(xué)生思想政治教育， 是當(dāng)前必須思考的一項(xiàng)重大課題， 是落實(shí)全國(guó)教育大會(huì)精神， 落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的必然要求。

高校校園中， 大學(xué)生通過(guò)微博、 微信等多種新媒體平臺(tái)， 對(duì)宗教信仰有了更多的了解機(jī)會(huì)， 逐漸趨于接受， 大學(xué)生宗教信仰呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)和趨勢(shì)。 宗教信仰在大學(xué)生教育管理工作中已經(jīng)產(chǎn)生了客觀的不可忽視的影響， 研究宗教信仰大學(xué)生的情況， 掌握校園宗教信仰傳播特點(diǎn)， 有針對(duì)性地創(chuàng)新大學(xué)生教育管理方式方法， 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的時(shí)效性， 才能有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的馬克思主義信仰觀， 有利于促進(jìn)抵制宗教滲透預(yù)警機(jī)制的構(gòu)建， 營(yíng)造平安和諧穩(wěn)定的校園環(huán)境。

1 調(diào)查研究對(duì)象和基本情況分析

研究對(duì)象： 以中北大學(xué)宗教信仰本科學(xué)生為研究對(duì)象， 對(duì)177名宗教信仰本科學(xué)生進(jìn)行了抽樣訪談， 訪談學(xué)生15人， 發(fā)放問(wèn)卷300份， 回收問(wèn)卷286份， 回收率為95.3%， 有效問(wèn)卷284份。 有效問(wèn)卷中含有宗教信仰學(xué)生167名， 無(wú)宗教信仰學(xué)生117名。

1.1 中北大學(xué)本科學(xué)生宗教信仰基本情況

根據(jù)2019年6月統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示， 中北大學(xué)本科學(xué)生中共有宗教信仰學(xué)生177人， 其中， 信仰佛教41人、 道教5人、 伊斯蘭教56人(占宗教信仰學(xué)生總數(shù)的31.64%)、 天主教30人、 基督教43人、 薩滿教1人、 巴代教1人。 宗教信仰學(xué)生人數(shù)較少， 比例僅占全體本科學(xué)生人數(shù)的0.58%。 在各種宗教信仰中， 信仰伊斯蘭教的學(xué)生人數(shù)最多， 約占宗教信仰學(xué)生總數(shù)的31.64%， 其次是信仰基督教的， 約占宗教信仰學(xué)生總數(shù)的24.29%。

從年級(jí)分布來(lái)看， 2018級(jí)有55名同學(xué)信仰宗教， 2017級(jí)有42人， 2016級(jí)有50人， 2015級(jí)有30人， 宗教信仰學(xué)生年級(jí)分布沒(méi)有明顯特點(diǎn)。 2018級(jí)分布人數(shù)最多， 占宗教信仰學(xué)生總數(shù)的31.07%。

1.2 宗教信仰學(xué)生大部分來(lái)自農(nóng)村

有宗教信仰的學(xué)生中， 50.1% 來(lái)自農(nóng)村， 9.72% 來(lái)自縣城。 宗教在其發(fā)展和傳播過(guò)程中， 與地理環(huán)境關(guān)系密切。 近些年來(lái)， 我國(guó)農(nóng)村宗教信仰傳播日益廣泛。 究其原因， 與農(nóng)村精神文化生活匱乏、 社會(huì)保障體系發(fā)展緩慢、 社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的農(nóng)村新舊文化沖突有關(guān)。[1]隨著農(nóng)村以老人、 婦女、 兒童為主要成員的“留守人員”增多， 留守人員文化水平普遍不高、 安全感欠缺、 依賴性較強(qiáng)， 相對(duì)更容易接受宗教信仰。 目前， 越來(lái)越多的留守兒童成長(zhǎng)為大學(xué)生， 因此， 高校宗教信仰大學(xué)生中農(nóng)村生源占了很大的比例。

1.3 宗教信仰學(xué)生的民族特點(diǎn)明顯

我國(guó)是一個(gè)多民族、 多宗教并存的國(guó)家， 少數(shù)民族中， 全員信教的就有22個(gè)， 宗教對(duì)少數(shù)民族人民的文化和日常生活等方面產(chǎn)生了很大的影響， 宗教信仰的民族特征明顯。 在中北大學(xué)177名宗教信仰學(xué)生中， 少數(shù)民族占41.24%。

1.4 家庭環(huán)境的影響和民族傳統(tǒng)是大學(xué)生宗教信仰的主要因素

在接受調(diào)查的宗教信仰學(xué)生中， 82%的學(xué)生是因?yàn)榧胰恕?父輩信仰宗教， 或作為民族信仰， 從小耳濡目染、 自然而然地有了宗教信仰。 而迷茫困惑、 缺少關(guān)愛(ài)、 追求心理安慰， 則是其余宗教信仰學(xué)生接受宗教信仰的主要原因。 63.7%的學(xué)生則認(rèn)為有了宗教信仰可以達(dá)到“找到心靈的寄托， 剔除痛苦， 使心靈得到凈化”的目的。 在當(dāng)今社會(huì)， 在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、 就業(yè)、 人際關(guān)系等方面存在很大的壓力， 在無(wú)法進(jìn)行良好的自我調(diào)節(jié)時(shí)， 宗教信仰所“描繪的烏托邦的美好世界強(qiáng)烈吸引了他們， 使他們感到精神有所寄托”[2]。 因此， 在高校思想政治教育工作中， 及時(shí)掌握學(xué)生動(dòng)態(tài)， 幫助學(xué)生調(diào)整心理壓力， 能有效防止學(xué)生對(duì)宗教信仰的盲目追崇。

1.5 學(xué)生對(duì)宗教信仰持包容態(tài)度

在回答“對(duì)宗教信仰者的態(tài)度”時(shí)， 選擇“理解”的占 56.11%， 選擇“不理解”的占 7.21%， 選擇“無(wú)所謂”的占 36.68%； 對(duì)宗教的態(tài)度， 表示“完全接納”的占72.14%， “有選擇的接納”的占 16.2%。 從中可以看出， 在校大學(xué)生對(duì)宗教信仰的態(tài)度比較開(kāi)放、 寬容。 不難看出， 大部分學(xué)生不會(huì)談宗教色變， 大多表示理解、 尊重身邊人群的選擇。

1.6 大學(xué)生對(duì)我國(guó)的宗教政策理解存在誤區(qū)

在問(wèn)到學(xué)校里是否可以傳教或者組織其他宗教活動(dòng)時(shí)， 只有40.74%的同學(xué)認(rèn)為“不可以”， 24.9% 的同學(xué)選擇了“無(wú)所謂”； 在問(wèn)到“共產(chǎn)黨員是否可以有宗教信仰”上， 29.39% 的同學(xué)認(rèn)為中共黨員可以信仰宗教， 19.92% 的同學(xué)覺(jué)得無(wú)所謂； 在“宗教與科學(xué)的關(guān)系”問(wèn)題上， 45.26% 的同學(xué)表示“不太清楚”， 1.3%的同學(xué)認(rèn)為“宗教也是科學(xué)”； 在“您認(rèn)為宗教信仰與構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值體系有無(wú)抵觸”一題中， 36.92%學(xué)生選擇了“互相不影響”， 23.27%的學(xué)生認(rèn)為“對(duì)立”； 對(duì)于國(guó)家宗教信仰自由的政策， 69.9%的學(xué)生認(rèn)為“很好， 有利于國(guó)家統(tǒng)一， 有利于團(tuán)結(jié)少數(shù)民族和宗教信仰者”， 也有12.24%的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的， 應(yīng)堅(jiān)持無(wú)神論和馬克思主義。 這些都反映出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)并不是太清晰， 對(duì)宗教本質(zhì)、 宗教政策的理解上有誤區(qū)。

1.7 學(xué)生有多種途徑接觸宗教

校園內(nèi)嚴(yán)禁宗教活動(dòng)， 雖然大部分同學(xué)沒(méi)有遇到過(guò)明確的傳教人士， 但是學(xué)生在校園內(nèi)仍有機(jī)會(huì)接觸宗教。 28.74% 的學(xué)生表示偶爾遇到有人向自己宣傳過(guò)宗教， 遇到過(guò)身邊同學(xué)向自己傳教的占比為5.18%， 在訪談中也有同學(xué)表示碰到過(guò)有校外人士在校園里向?qū)W生介紹宗教。 在“周圍是否有人信仰宗教” 一題中， 非少數(shù)民族宗教信仰學(xué)生選擇“有， 但很少”的占 60.4%， 少數(shù)民族宗教信仰學(xué)生因其生長(zhǎng)環(huán)境， 在此選項(xiàng)中往往選擇“很多”。 91.25%的學(xué)生都曾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)接觸宗教信仰的有關(guān)內(nèi)容。 在校大學(xué)生均通過(guò)多種方式接觸過(guò)宗教信仰。

2 宗教信仰學(xué)生特點(diǎn)

宗教作為一種意識(shí)形態(tài)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物， 其對(duì)自在世界、 自為世界有著獨(dú)特的詮釋， 具有一定的哲理性、 倫理性、 心理性特征。[3]在校大學(xué)生處于自身成長(zhǎng)的重要時(shí)期， 一方面作為具有較高知識(shí)水平和素養(yǎng)的群體， 有著很強(qiáng)的求知欲和好奇心， 另一方面又由于心智不夠成熟、 社會(huì)閱歷少、 思想活躍等原因， 宗教容易對(duì)大學(xué)生群體有較大的吸引力。 根據(jù)調(diào)查， 中北大學(xué)宗教信仰學(xué)生具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

2.1 校園宗教信仰學(xué)生人數(shù)逐年增多

從數(shù)量上看， 中北大學(xué)宗教信仰學(xué)生人數(shù)總體比例并不高， 但比較近四年數(shù)據(jù)， 總體呈上升趨勢(shì)。 一方面是由于近年增加了新疆少數(shù)民族學(xué)生的招生數(shù)量， 另一方面是與大學(xué)生對(duì)宗教信仰日益開(kāi)放的態(tài)度有關(guān)。 很多受訪學(xué)生表示考慮過(guò)加入宗教組織， 對(duì)未來(lái)自己是否會(huì)加入宗教組織不確定。

2.2 學(xué)生宗教信仰的原因多樣化

家庭影響和民族傳統(tǒng)是學(xué)生宗教信仰的主要原因， 由于長(zhǎng)輩和家人對(duì)宗教的信仰， 學(xué)生耳濡目染地信仰了宗教。 隨著社會(huì)的發(fā)展， 一些社會(huì)不公平現(xiàn)象和陰暗面逐漸顯現(xiàn)， 學(xué)生在無(wú)法以自身認(rèn)知解釋這些社會(huì)現(xiàn)象時(shí)， 出現(xiàn)迷茫和疑惑， 產(chǎn)生對(duì)未來(lái)發(fā)展的不確定性， 或是由于無(wú)法通過(guò)自身能力合理排解學(xué)業(yè)、 就業(yè)、 戀愛(ài)、 人際關(guān)系等校園問(wèn)題產(chǎn)生的壓力， 使學(xué)生趨向于信仰神明， 求助于宗教信仰以求心靈慰藉。 更有個(gè)別學(xué)生是希望做與眾不同的事， 或是好奇而信仰宗教。

2.3 學(xué)生接觸宗教的途徑多元化

據(jù)調(diào)查， 學(xué)生接觸宗教的途徑很多， 通過(guò)新媒體了解宗教已成為重要途徑。 新媒體時(shí)代， 手機(jī)讓每個(gè)人都成為了媒體人和客戶端。 除了書籍、 宣傳頁(yè)、 面對(duì)面?zhèn)鬟f， 網(wǎng)絡(luò)成為了學(xué)生接觸宗教信息的主要平臺(tái)。 也有學(xué)生選擇了上網(wǎng)從事宗教活動(dòng)， 如瀏覽網(wǎng)站、 參加網(wǎng)上教會(huì)禱告、 禮拜、 論壇等， 把線下活動(dòng)拓展到了網(wǎng)絡(luò)。 新媒體的共享性、 交互性， 給信教學(xué)生的宗教活動(dòng)帶來(lái)便利， 拓展了活動(dòng)空間。 但是從另一個(gè)角度看， 這樣的便捷性也增加了宗教傳播的隨意性和自由度， 衰減了宗教的神圣性和可信性。

除了傳統(tǒng)的途徑和新媒體， 中北大學(xué)學(xué)生接觸宗教途徑也有其特殊性， 學(xué)校地處城郊， 緊鄰農(nóng)村， 校園對(duì)外界開(kāi)放， 附近農(nóng)村有一座基督教堂， 家庭信教人員眾多。 近年來(lái)學(xué)校的外國(guó)留學(xué)生增多， 而西方留學(xué)生信仰基督教、 天主教， 巴基斯坦、 塔吉克斯坦等中亞國(guó)家學(xué)生信仰伊斯蘭教， 因此， 學(xué)生在校內(nèi)接觸宗教的途徑和機(jī)會(huì)增多。

2.4 基督教在大學(xué)生中傳播范圍廣

在各類宗教中， 基督教是學(xué)生后期自主選擇人數(shù)最多的宗教。 大學(xué)生思想活躍， 對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、 科技實(shí)力往往會(huì)心生羨慕， 很容易接受西方文化思潮， 基督教的特點(diǎn)在很大程度上迎合了年輕學(xué)生的需求和興趣點(diǎn)。 基督教徒又多以“愛(ài)”和“施”表現(xiàn)出良好的道德風(fēng)貌， 這對(duì)于看不慣社會(huì)不公現(xiàn)象的大學(xué)生來(lái)說(shuō)， 很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召。

2.5 部分宗教信仰學(xué)生具有盲目性

學(xué)生信仰宗教具有盲目性， 一方面是因?yàn)槠涫芗胰擞绊懀?沒(méi)有經(jīng)過(guò)自主思考選擇， 或是出于好奇心， 或想要標(biāo)新立異， 或求得心理安慰， 沒(méi)有明確目的； 另一方面是部分宗教信仰學(xué)生對(duì)宗教知識(shí)了解不多， 沒(méi)有閱讀過(guò)所信仰宗教的經(jīng)典文獻(xiàn)， 極少參加真正的宗教活動(dòng)， 例如， 有學(xué)生認(rèn)為在寺廟中燒香拜佛就是信仰佛教。 真正的宗教教徒應(yīng)滿足以下四個(gè)條件： ①承認(rèn)信仰宗教； ②明確信仰何種宗教； ③完全認(rèn)同該宗教所宣揚(yáng)的基本教義； ④定期參加所信仰宗教的活動(dòng)。[4]這說(shuō)明有一部分宣稱自己信仰宗教的大學(xué)生并非虔誠(chéng)的教徒， 只不過(guò)是對(duì)宗教比較感興趣或者認(rèn)同度比較高而已。

3 宗教信仰學(xué)生教育管理中存在的問(wèn)題

第一， 隱蔽性。大部分學(xué)生都能遵守校規(guī)校紀(jì)， 在校內(nèi)不參與組織任何宗教活動(dòng)， 而學(xué)生參加校外宗教活動(dòng)或其家長(zhǎng)的宗教信仰情況， 學(xué)校沒(méi)有有效了解途徑和辦法， 依賴于學(xué)生主動(dòng)匯報(bào)； 也有學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是個(gè)人隱私， 別人無(wú)權(quán)調(diào)查。 如果學(xué)生故意隱瞞， 則很難了解其真實(shí)情況。

第二， 部分學(xué)生對(duì)學(xué)校管理存在誤解。 有的學(xué)生擔(dān)心會(huì)因?yàn)橛凶诮绦叛觯?成為“關(guān)注對(duì)象”， 別人會(huì)用異樣的眼光看待自己， 存在心理壓力； 也有學(xué)生擔(dān)心會(huì)影響自己未來(lái)的個(gè)人發(fā)展， 不愿意透露自己實(shí)際的信仰狀況。

第三， 輔導(dǎo)員和教師們對(duì)宗教信仰相關(guān)問(wèn)題認(rèn)識(shí)有偏差、 把握不準(zhǔn)， 教育管理過(guò)程中“談宗教色變”、 畏首畏尾。 很多老師都面臨同樣的問(wèn)題： 什么樣的學(xué)生是宗教信仰學(xué)生， 這些學(xué)生怎么管， 如何把握宗教信仰學(xué)生教育管理的“松緊度”？在因人而異的教育實(shí)踐中， 如何解決這些問(wèn)題， 是教育引導(dǎo)宗教信仰學(xué)生的關(guān)鍵所在。

第四， 學(xué)校缺少對(duì)宗教知識(shí)、 政策進(jìn)行正面介紹和宣傳的教學(xué)資源及手段。 目前， 高校思想政治教育內(nèi)容中， 涉及到宗教政策、 知識(shí)和文化的內(nèi)容很少， 有的甚至是空白， 只有極少的高校有相關(guān)專業(yè)的專家或具有專業(yè)知識(shí)的教師。

鑒于以上問(wèn)題的普遍性， 高校思想政治教育工作人員更需要結(jié)合學(xué)校實(shí)際， 在學(xué)生教育管理過(guò)程中開(kāi)拓思路、 摸索研究， 切實(shí)解決問(wèn)題， 才能更好地做好高校宗教信仰學(xué)生的思想政治教育工作。

4 宗教信仰學(xué)生教育管理“三三三”模式的探索與實(shí)踐

中北大學(xué)一直以來(lái)高度重視宗教信仰大學(xué)生教育管理工作， 堅(jiān)持從促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、 維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的大局出發(fā)， 圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)， 從宗教信仰大學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)， 本著“德育為先、 細(xì)致服務(wù)、 嚴(yán)格管理”的原則， 以“嚴(yán)、 愛(ài)、 細(xì)”的工作方式， 摸索出了“三三三”工作模式， 切實(shí)做好宗教信仰學(xué)生教育服務(wù)管理工作。

4.1 “三個(gè)培養(yǎng)”搭建全方位育人平臺(tái)

第一， 培養(yǎng)宗教信仰大學(xué)生樹(shù)立敏銳的政治鑒別能力。 高校要加強(qiáng)思想政治教育工作的針對(duì)性， 開(kāi)展黨的宗教政策教育， 確保大學(xué)生明確政策； 經(jīng)常組織學(xué)生學(xué)習(xí)黨的十九大精神、 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等政治理論知識(shí)， 保障學(xué)生樹(shù)牢“四個(gè)意識(shí)”， 堅(jiān)定“四個(gè)自信”， 堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”； 涉及重大會(huì)議、 講話時(shí)， 組織學(xué)生集中學(xué)習(xí)討論； 組織學(xué)生學(xué)習(xí)《中華人民共和國(guó)憲法》 《宗教事務(wù)條例》 《中華人民共和國(guó)反恐怖主義法》， 堅(jiān)定學(xué)生政治立場(chǎng)， 進(jìn)一步提高防范意識(shí)； 經(jīng)常召開(kāi)學(xué)生座談交流會(huì)， 加強(qiáng)學(xué)生法制教育、 民族團(tuán)結(jié)教育， 確保校園秩序的安全穩(wěn)定， 強(qiáng)化學(xué)生安全意識(shí)、 防范意識(shí)。

第二， 培養(yǎng)宗教信仰大學(xué)生跨文化交流能力和自主發(fā)展能力。 高校要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境， 開(kāi)展跨地區(qū)跨文化交流， 彼此相互了解、 相互尊重、 相互包容、 相互欣賞、 相互學(xué)習(xí)、 相互幫助， 實(shí)現(xiàn)和諧共處； 鼓勵(lì)學(xué)生參加社團(tuán)活動(dòng)， 使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、 挖掘潛力， 做到自我調(diào)節(jié)， 自我激勵(lì)， 塑造健康人格； 通過(guò)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生自立自強(qiáng)的能力， 使其認(rèn)識(shí)到綜合素質(zhì)能力提高對(duì)其未來(lái)發(fā)展的重要性， 改變宗教大于生活的思想與行為， 承擔(dān)起個(gè)人對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任。

第三， 培養(yǎng)宗教信仰大學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)精神。 高校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)教育， 提高學(xué)生精神境界， 加深學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同， 提升學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感， 增強(qiáng)民族自豪感； 加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科學(xué)精神的教育， 培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、 相信真理、 追求真理、 堅(jiān)持真理、 勇于創(chuàng)新、 敢于探索的能力。

4.2 “三種保障”全面服務(wù)學(xué)生

第一， 做好思想保障。 學(xué)校根據(jù)實(shí)際情況， 把宗教信仰大學(xué)生插編到各自然班級(jí)中。 分配宿舍時(shí)， 宗教信仰學(xué)生與普通學(xué)生一起住宿， 為學(xué)生之間的互相交流、 互相幫助創(chuàng)造了條件。 專職輔導(dǎo)員通過(guò)每月的主題教育， 加強(qiáng)對(duì)宗教信仰學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育、 理想信念教育、 去極端化教育等， 引導(dǎo)宗教信仰學(xué)生牢固樹(shù)立五個(gè)認(rèn)同， 遠(yuǎn)離宗教極端。

第二， 加強(qiáng)服務(wù)保障。 高校要注重宗教信仰學(xué)生的心理健康服務(wù)和就業(yè)指導(dǎo)， 做到以情動(dòng)人為主， 以理服人為輔； 運(yùn)用就業(yè)服務(wù)指導(dǎo)體系提高學(xué)生就業(yè)能力， 幫助學(xué)生成才就業(yè)； 為學(xué)生提供及時(shí)、 高質(zhì)量的心理健康指導(dǎo)與服務(wù)， 培養(yǎng)學(xué)生理性平和、 健康向上的積極心態(tài)， 增強(qiáng)與人交往和社會(huì)適應(yīng)的能力。

第三， 建立學(xué)業(yè)保障。 高校要在學(xué)習(xí)生活上關(guān)心宗教信仰大學(xué)生， 針對(duì)部分學(xué)生學(xué)業(yè)、 生活困難的情況， 實(shí)行了成長(zhǎng)導(dǎo)師制， 由機(jī)關(guān)黨政行政老師和專業(yè)課任課老師與學(xué)生“一對(duì)一”結(jié)對(duì)交流， 幫扶學(xué)生解決學(xué)習(xí)、 生活、 心理等方面的困難； 充分利用校內(nèi)報(bào)紙網(wǎng)站、 宣傳欄、 報(bào)告會(huì)等多種形式大力宣傳優(yōu)秀學(xué)生典型事跡， 引導(dǎo)學(xué)生與優(yōu)秀同行。

4.3 “三項(xiàng)制度”全程規(guī)范學(xué)生行為

第一， 建立健全信息制度。 通過(guò)學(xué)工系統(tǒng)， 學(xué)院掌握宗教信仰學(xué)生的信仰情況、 家庭背景等詳細(xì)信息， 在寒暑假、 節(jié)假日期間統(tǒng)計(jì)學(xué)生去向、 往返時(shí)間， 學(xué)生報(bào)平安， 及時(shí)有效地處理突發(fā)事件。

第二， 嚴(yán)格檢查管理制度。 高校要在管理上堅(jiān)持寬嚴(yán)相濟(jì)， 一方面給予宗教信仰學(xué)生足夠的尊重理解， 另一方面進(jìn)行嚴(yán)格管理； 設(shè)立校院班級(jí)信息員三級(jí)網(wǎng)絡(luò)機(jī)制， 及時(shí)掌握學(xué)生的動(dòng)向， 了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)； 定期開(kāi)展學(xué)生宗教信仰動(dòng)態(tài)研判， 做好定期排查、 形勢(shì)研判、 信息報(bào)送、 危機(jī)預(yù)警、 應(yīng)急處置； 禁止學(xué)生在學(xué)校傳播宗教、 發(fā)展信徒， 舉行宗教活動(dòng)、 散發(fā)宗教類出版物， 唆使不信教的同學(xué)參加宗教活動(dòng)， 在校外參加非法集會(huì)的宗教活動(dòng)， 從根本上為學(xué)生筑起一道思想防線。

第三， 談心談話制度。 輔導(dǎo)員主動(dòng)走近學(xué)生、 關(guān)心學(xué)生、 幫助學(xué)生， 以個(gè)別談話為主， 其他同學(xué)反映為輔， 根據(jù)學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題， 及時(shí)溝通， 有針對(duì)性地做好學(xué)生學(xué)習(xí)、 生活、 思想教育工作； 用習(xí)總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引導(dǎo)學(xué)生， 積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

“三三三”教育管理模式圍繞宗教信仰學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求， 以人為本， 將教育、 管理、 服務(wù)相結(jié)合， 通過(guò)精細(xì)化科學(xué)化的教育管理手段， 在實(shí)踐過(guò)程中取得了一些成效。 宗教信仰學(xué)生對(duì)宗教教義、 本質(zhì)等有了更加客觀、 全面的認(rèn)識(shí)， 對(duì)國(guó)家的宗教信仰政策有了更大的認(rèn)同， 對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)更加清晰， 樹(shù)立了正確的信仰觀。 中北大學(xué)通過(guò)心理、 學(xué)業(yè)等方面有針對(duì)性的幫扶工作， 幫助藏族、 維吾爾族等學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差的少數(shù)民族宗教信仰學(xué)生更好地適應(yīng)了大學(xué)生活， 順利地完成了學(xué)業(yè)。

5 結(jié) 語(yǔ)

總之， 高校思想政治教育工作者要不斷提高自身素養(yǎng)， 完善工作機(jī)制， 在教育管理過(guò)程中加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的宣傳和引導(dǎo)， 幫助學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想， 增強(qiáng)學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)， 讓學(xué)生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)， 培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)精神， 促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)成才， 培養(yǎng)社會(huì)主義的優(yōu)秀接班人。