方 毅

一、以陶瓷為載體的書(shū)法藝術(shù)

1、陶瓷書(shū)法的定義

書(shū)法是我國(guó)獨(dú)有的表現(xiàn)藝術(shù)，仰韶文化時(shí)期，以甲骨文形式出現(xiàn)的文字符號(hào)成為書(shū)法藝術(shù)的源頭。在歷史發(fā)展過(guò)程中，對(duì)書(shū)寫(xiě)審美要求的不斷提升進(jìn)而形成了系統(tǒng)性的書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法能夠從書(shū)寫(xiě)中獨(dú)立出來(lái)并且成為一門(mén)新的藝術(shù)，主要緣于它擁有書(shū)寫(xiě)不具備的審美架構(gòu)體系。作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它理論形態(tài)的獨(dú)立與自覺(jué)，是在時(shí)代推進(jìn)的過(guò)程中不斷積累的。最早在東漢就有名叫崔瑗的人寫(xiě)出《草書(shū)勢(shì)》，對(duì)書(shū)法的理論進(jìn)行論述歸納，而理論研究的出現(xiàn)就是書(shū)法成為一門(mén)藝術(shù)學(xué)科的重要標(biāo)志，而后世對(duì)于書(shū)法藝術(shù)系統(tǒng)、連貫、體系的研究，使得書(shū)法真正地踏進(jìn)藝術(shù)學(xué)科的大門(mén)。如今，對(duì)“陶瓷書(shū)法”的理論研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到 “書(shū)法藝術(shù)”的高度?！疤沾蓵?shū)法”一詞最早是曹淦源在1987年發(fā)表的《陶瓷裝飾上的書(shū)法》中提出的，文中作者對(duì)“陶瓷書(shū)法”的定義是陶藝人對(duì)書(shū)法的運(yùn)用，是在陶瓷上的書(shū)法表現(xiàn)。而后對(duì)陶瓷書(shū)法的理論研究基本都是將書(shū)法藝術(shù)定性為對(duì)陶瓷載體的裝飾手法，比較具有代表性的有葉喆民于1990年和1991年發(fā)表的《磁州窯書(shū)法欣賞》和《中國(guó)古陶瓷與書(shū)法藝術(shù)》這兩篇文章。

2、書(shū)法藝術(shù)與陶瓷結(jié)合的必然性

同樣作為中華民族的傳統(tǒng)文化，書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的結(jié)合是必然的。首先兩者有著精神內(nèi)核上的互通性，在思想傳承上，書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)都經(jīng)過(guò)了儒家、道家等等傳統(tǒng)中華文化的洗禮，在“意境美”方面有著同樣文化上的要求。其次，在表現(xiàn)形式上，書(shū)法與陶瓷藝術(shù)又有著自然的結(jié)合，新石器時(shí)代陶器上出現(xiàn)的文字刻符是最早的陶瓷與書(shū)法的結(jié)合。書(shū)法藝術(shù)適合裝飾陶瓷的理由大致有四個(gè)：漢字本身的形象性、漢字形體的裝飾性、漢字筆畫(huà)的可塑造性以及書(shū)法藝術(shù)線條的抽象性。

二、陶瓷書(shū)法的歷史源流

1、起源——陶瓷與文字符號(hào)的初結(jié)合

陶瓷與文字符號(hào)的結(jié)合和漢字的雛形出現(xiàn)一樣早，在新石器時(shí)代的原住民已經(jīng)開(kāi)始在陶器上書(shū)寫(xiě)和刻劃以作為標(biāo)記了。這些被刻上去的象形文字和符號(hào)就是最早的陶瓷與文字的結(jié)合，也是漢字發(fā)展的開(kāi)端。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陶器上的文字開(kāi)始有了早期文字的特征，但是文字的內(nèi)容不多，字形也大多是具象特征的。后來(lái)的“秦磚漢瓦”以及兵馬俑上都出現(xiàn)了大量的文字，但都是用作紀(jì)實(shí)的，反映的是人們的生活狀況，并沒(méi)有純粹的藝術(shù)享受。

2、發(fā)展——陶瓷書(shū)法藝術(shù)的興起

到了唐朝，出現(xiàn)了具有實(shí)際意義的陶瓷書(shū)法。在這時(shí)，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)得到了系統(tǒng)的發(fā)展，唐代的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)都得到了完善。而且唐朝的陶瓷藝術(shù)也十分繁榮，釉下彩工藝也逐漸成熟。陶瓷與書(shū)法兩個(gè)維度的藝術(shù)發(fā)展都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，也就使得兩者一拍即合。其中長(zhǎng)沙窯的釉下彩陶瓷書(shū)法最為繁盛，大多數(shù)出品為臨摹名家經(jīng)典書(shū)法，絕大部分的書(shū)體為行書(shū)、其次是楷書(shū)，草書(shū)不多見(jiàn)。而后來(lái)的宋代磁州窯不僅沿襲了長(zhǎng)沙窯那種以書(shū)畫(huà)裝飾為主的藝術(shù)風(fēng)格，并且在表現(xiàn)形式和題材選擇上也有了極大的豐富。這種進(jìn)步也是由于宋代不論民間皇家都盛行文風(fēng)，書(shū)法藝術(shù)在此時(shí)的發(fā)展也是一次高峰。特別是此時(shí)的黑彩瓷書(shū)法作品，非常接近傳統(tǒng)紙上書(shū)法的風(fēng)韻，書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)文的結(jié)合也是磁州窯的一大特色。清代陶瓷藝術(shù)的裝飾工藝達(dá)到了巔峰，又因?yàn)榭?、雍、乾三位皇帝?duì)書(shū)法的喜好，陶瓷書(shū)法在宮廷內(nèi)十分風(fēng)行。加之文人們大量地參與到陶瓷書(shū)法的創(chuàng)作中，使得陶瓷書(shū)法的藝術(shù)品格有了前所未有的提升。陶瓷書(shū)法發(fā)展至今，不斷有文人畫(huà)匠參與到創(chuàng)作中來(lái)，使得其成為具有豐富風(fēng)格、門(mén)類，也是陶瓷藝術(shù)不可或缺的一種裝飾表現(xiàn)形式。

三、陶瓷書(shū)法的藝術(shù)特征

1、審美特性

不同于紙質(zhì)書(shū)法藝術(shù)，陶瓷上的書(shū)法在審美表現(xiàn)上是更加多元的。不論是器型、釉色、構(gòu)圖還是制作工藝，書(shū)法藝術(shù)之于陶瓷上都有著無(wú)限的可能。在不同的器型上出現(xiàn)的書(shū)法藝術(shù)有著不同的實(shí)際用途與藝術(shù)表達(dá)，瓷板上的書(shū)法更接近于紙質(zhì)書(shū)法，表達(dá)的形式也更加直觀，通常都屬于陳設(shè)瓷的范疇。瓷瓶上的書(shū)法從二維空間上升至三維，表現(xiàn)內(nèi)容的時(shí)候更加婉轉(zhuǎn)，層次豐富。還有雕塑書(shū)法瓷、日用器型書(shū)法瓷等等，都是各有各鮮明的藝術(shù)特征。對(duì)于釉色來(lái)說(shuō)，青花的陶瓷書(shū)法占了很大的比重，是由于青花的色彩優(yōu)勢(shì)以及高溫鍛煉下的“暈?zāi)备佑袝?shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)味。釉下彩的書(shū)法作品除了青花，還有一些顏色釉和單色釉的作品。自然純粹的釉下彩在“意”美上更加符合書(shū)法的精神訴求，而釉上彩則是在陶瓷書(shū)法的“形”美上達(dá)到了極致。

2、實(shí)用特性

書(shū)法藝術(shù)的本源還是作為文字符號(hào)的實(shí)用性，雖然其完成了從具象到抽象、實(shí)用到審美的轉(zhuǎn)變，但是其內(nèi)含的核心還是有表意的實(shí)用功能。首先是作為表意功能的實(shí)用性，書(shū)法中的文字有符號(hào)標(biāo)記和功能解釋的作用。在我們的日常生活中，經(jīng)常能夠看到一些具有特殊標(biāo)記的文字裝飾。像在婚慶時(shí)期使用的帶“囍”字的碗罐，還有像有“茶”字、“糖”字、“鹽”字的器皿，不同的文字裝飾給予了它不同的功能用途。還有一些陶瓷底部的文字代表著年代款識(shí)，用于鑒定考證。陶瓷款識(shí)大多分為紀(jì)年、贊頌、吉言、堂名和花押這幾種，這種款識(shí)在當(dāng)時(shí)的作用是特殊標(biāo)記，也可以說(shuō)是古代的“廣告”。作為抒情功能的實(shí)用性，也有吉祥寓意和承載心情的功能，在陶瓷書(shū)法的應(yīng)用上也更為廣泛。秦漢時(shí)期的瓦當(dāng)與方磚也是很好的例子，上面不乏出現(xiàn)“羽陽(yáng)千歲”“延年益壽”“長(zhǎng)樂(lè)未央千秋萬(wàn)世昌”等代表著祈求愿望的詞句。

3、工藝的多樣性

傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)主要是靠毛筆來(lái)“畫(huà)”，但是由于陶瓷的可塑性極強(qiáng)，在陶瓷上的書(shū)法藝術(shù)能夠使用多種工藝手法來(lái)創(chuàng)造陶瓷書(shū)法藝術(shù)的無(wú)限可能。當(dāng)然，陶瓷書(shū)法也可以用“畫(huà)”的手法進(jìn)行表現(xiàn)，像上文提到的釉上以及釉下裝飾都是使用“畫(huà)”來(lái)進(jìn)行的。但是陶瓷書(shū)法相較于傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)書(shū)法的還有刻、剔、捏、貼、堆等豐富的制作手法。就拿刻來(lái)說(shuō)吧，刻也就是“刀刻”，是指在坯體上用刀進(jìn)行刻字，一般分為陰刻和陽(yáng)刻兩種，這種“陰”、“陽(yáng)”區(qū)別在于字體是凸起還是凹陷。在刻字完成后再進(jìn)行噴釉燒制等操作，有直接噴或者畫(huà)釉下彩高溫?zé)坪笾苯映善返?，也有噴好單色釉燒制之后再用釉上彩進(jìn)行繪制二次入窯后成品的?？傊?，陶瓷的工藝繁多復(fù)雜，這也為陶瓷書(shū)法的表現(xiàn)形式帶來(lái)了無(wú)限的可能。

4、文字的本體性

在陶瓷書(shū)法的發(fā)展道路上，文字一直是內(nèi)容的主體，雖然經(jīng)常會(huì)有“畫(huà)”的出現(xiàn)，但是“字”依舊是占主體地位的。從現(xiàn)代的陶瓷書(shū)法藝術(shù)發(fā)展看來(lái)，文字的純粹性得到了很大的提升。文字在陶瓷書(shū)法藝術(shù)中由實(shí)用走向半實(shí)用半審美，再來(lái)到了純粹的審美表現(xiàn)，它逐漸失去了表意功能，得到了完全的“美”的感受。字的結(jié)構(gòu)也由具象到抽象，并且與現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生融合，每一個(gè)筆畫(huà)每一個(gè)偏旁都可以進(jìn)行解構(gòu)和重組，這是創(chuàng)新也是發(fā)展。

四、對(duì)陶瓷書(shū)法藝術(shù)的展望

現(xiàn)如今，隨著對(duì)外交流的不斷發(fā)展，藝術(shù)的“民族與世界”的融合成為重要課題，面對(duì)新的形勢(shì)植根于傳統(tǒng)的陶瓷書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，把握機(jī)會(huì)，能夠順應(yīng)國(guó)家對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)倡導(dǎo)，不斷增強(qiáng)文化自信，不斷創(chuàng)新陶瓷文化，為新時(shí)代的陶瓷書(shū)法藝術(shù)開(kāi)辟新的篇章。