李添 程雨

（中原工學(xué)院，河南 鄭州 450007）

一、藝術(shù)與技術(shù)的同源階段

所謂技術(shù)與藝術(shù)同源階段，就是指在這個(gè)時(shí)期內(nèi)由于社會(huì)原因等二者懵懂初生沒(méi)有出現(xiàn)明確界定，藝術(shù)工作與技術(shù)工作在某些方面屬于同種類(lèi)型的生產(chǎn)行為，此時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作有較強(qiáng)的功利性，藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)往往被認(rèn)為手工匠人。

在西方，希臘人把“凡是可憑專(zhuān)門(mén)知識(shí)來(lái)學(xué)會(huì)的工作都叫做藝術(shù)’，音樂(lè)，雕刻，圖畫(huà)，詩(shī)歌之類(lèi)是‘藝術(shù)’，手工業(yè)，農(nóng)業(yè)，醫(yī)藥，騎射，烹調(diào)之類(lèi)也還是‘藝術(shù)’”，這個(gè)歷史事實(shí)證明了在古希臘時(shí)期，雕刻、繪畫(huà)之類(lèi)的藝術(shù)行為，與手工業(yè)、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)勞動(dòng)行為是同樣的。

中世紀(jì)，歐洲畫(huà)家是歸屬于藥劑師行會(huì)的，畫(huà)家們所使用的顏料均是由畫(huà)家自己所配置，他們需要同技師匠人一樣從植物、礦物中提煉自己所需要的材料，這就需要對(duì)技術(shù)有嚴(yán)格的把握。不止于繪畫(huà)，在建筑方面中世紀(jì)對(duì)本土思想的崇拜使得能夠體現(xiàn)代表的思想建筑大量興建，這些建筑有著復(fù)雜的拱、矗立的尖頂、具有內(nèi)涵的浮雕壁畫(huà)等，其存在目的是發(fā)展本土文化使得底層的民眾能夠直觀地接受，藝術(shù)并不是終極目的，終極目的在隱惡揚(yáng)善。為了滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，工匠需要通過(guò)高超的技術(shù)進(jìn)行表達(dá)。此時(shí)的社會(huì)處于本土思想的籠罩下，藝人們對(duì)于創(chuàng)作題材的選擇既是當(dāng)?shù)毓适?、人物等，其目的是鞏固?dāng)時(shí)的統(tǒng)治。

而另一方面對(duì)于二者同源的解讀可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，原始人對(duì)于生產(chǎn)工具的藝術(shù)化處理也是技術(shù)與藝術(shù)同源的體現(xiàn)。但這個(gè)時(shí)期的處理方式應(yīng)當(dāng)?shù)氖窃既嗣駥?duì)于勞動(dòng)工具和勞動(dòng)過(guò)程“合規(guī)律性的形式要求”，而非在精神、意識(shí)形態(tài)上的“裝飾”。

由此可見(jiàn)，此階段藝術(shù)與技術(shù)是一種同體同源關(guān)系，所謂的藝術(shù)活動(dòng)往往被認(rèn)為是在此社會(huì)環(huán)境下的匠人利用其專(zhuān)有的知識(shí)與技能從事的一種實(shí)踐活動(dòng)，多集中在繪畫(huà)、雕塑與建筑方面。

二、藝術(shù)和技術(shù)分離階段

藝術(shù)與技術(shù)的分離并不是指二者相輔相成關(guān)系就此斷裂，而是指兩者在擺脫同體同源的狀態(tài)后，開(kāi)始以相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)發(fā)展，此階段藝術(shù)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)慢慢區(qū)分開(kāi)來(lái)，而實(shí)踐活動(dòng)也就是科學(xué)技術(shù)在此階段也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

14 世紀(jì)時(shí)，西方開(kāi)始了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)反對(duì)以往中世紀(jì)思想的桎梏，主張“以人為本”的理念，此時(shí)全民思想得到了解放，藝術(shù)家開(kāi)始關(guān)注客觀世界。在繪畫(huà)方面表現(xiàn)技法相較以往有了諸多創(chuàng)新，透視等方法與新型的繪畫(huà)材料廣泛應(yīng)用，此時(shí)藝術(shù)開(kāi)始變得多元而繁榮。

文藝復(fù)興以來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)也在不斷探索。16 世紀(jì)哥白尼提出日心說(shuō)并發(fā)布《天體運(yùn)行論》，自然科學(xué)在此階段誕生并在后來(lái)發(fā)展中迎來(lái)了一個(gè)又一個(gè)巔峰。自然科學(xué)的發(fā)展改變了技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，這使近代的人們意識(shí)到技術(shù)的先師不是人類(lèi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng),而是自然的觀念，以致產(chǎn)生了認(rèn)為手工經(jīng)驗(yàn)以及依據(jù)直覺(jué)判斷的技術(shù)是有誤有害的技術(shù)，而依據(jù)自然科學(xué)的技術(shù)才是真正的技術(shù)的思想。以此，技術(shù)開(kāi)始具有了近代科學(xué)的素養(yǎng)和色彩，加速了與手工性美術(shù)的分離。

18 世紀(jì)后，近代歐洲各個(gè)學(xué)科開(kāi)始逐步形成并全面發(fā)展起來(lái)，1750 年哲學(xué)家鮑姆嘉通的《美學(xué)》正式出版，鮑姆嘉通對(duì)“美學(xué)”的界定即研究感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科，這一學(xué)科的界定標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科從此確立，這意味著純粹研究美的藝術(shù)與技術(shù)性的實(shí)踐活動(dòng)也有了明確的界限。同期瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)標(biāo)志著第一次工業(yè)革命的開(kāi)始，社會(huì)開(kāi)始了巨大變革?？萍硷w速發(fā)展使得以往的手工工藝被大量新興機(jī)械所替代，這也使得傳統(tǒng)的手工行業(yè)遭受重大變革，取而代之的是大工業(yè)時(shí)代的批量化生產(chǎn)，正由于此，此間大量粗制濫造的制品開(kāi)始進(jìn)入人們生活?？萍嫉倪M(jìn)步確實(shí)推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展但也使得其與藝術(shù)方面表現(xiàn)出更為明顯的分裂狀態(tài)。

三、藝術(shù)與技術(shù)再度融合階段

藝術(shù)與技術(shù)在經(jīng)歷了長(zhǎng)期獨(dú)立的發(fā)展后，二者都對(duì)自身有了清晰認(rèn)知，但也最終使得二者暴露出過(guò)于極端化的發(fā)展所帶來(lái)的矛盾。

18 世紀(jì)工業(yè)革命后，工業(yè)產(chǎn)品呈現(xiàn)與藝術(shù)脫離的狀態(tài)，而藝術(shù)也在走著為藝術(shù)而藝術(shù)的道路。而1851 年世博會(huì)呈現(xiàn)出的情況使威廉·莫里斯意識(shí)到二者的分裂，為了消解這種矛盾英國(guó)開(kāi)始了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)中世紀(jì)與東方風(fēng)格，通過(guò)對(duì)日用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)將技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行了融合，而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最終導(dǎo)致現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。

不止于工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，其后成立于德國(guó)的包豪斯也進(jìn)一步提倡二者的融合，包豪斯的一個(gè)目標(biāo)就是要提高工藝地位，讓它能與“美術(shù)”平起平坐。包豪斯宣言稱(chēng)“藝術(shù)家與工匠之間并沒(méi)有什么本質(zhì)上的不同，藝術(shù)家就是高級(jí)的工匠。因此，讓我們來(lái)創(chuàng)辦一個(gè)新型的手工藝人行會(huì)，取消工匠與藝術(shù)家之間的等級(jí)差異，再也不要用它樹(shù)起妄自尊大的面容?！?/p>

不論是莫里斯的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)或是包豪斯所提出的宣言都證明了不能以一種簡(jiǎn)單的方式區(qū)分藝術(shù)與技術(shù)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的設(shè)計(jì)藝術(shù)就是對(duì)二者的一個(gè)整合，這種藝術(shù)形式一方面可以說(shuō)是藝術(shù)化了的技術(shù)形式，另一方面也可以說(shuō)是技術(shù)化了的藝術(shù)形式；準(zhǔn)確地說(shuō)是一種不能簡(jiǎn)單區(qū)分什么是藝術(shù)什么是技術(shù)，而是技術(shù)就是藝術(shù)、藝術(shù)就是技術(shù)、藝術(shù)與技術(shù)高度結(jié)合統(tǒng)一的形式。

設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)表明二者再度融合。設(shè)計(jì)藝術(shù)柔化了技術(shù)與藝術(shù)間的矛盾，其不僅具有二者的特征更是二者優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步疊加，這種層面的結(jié)合區(qū)別于同源時(shí)期混沌狀態(tài)，是在兩者概念清晰的前提下有意識(shí)的結(jié)合。

而將二者融合發(fā)展的頂峰就是當(dāng)代設(shè)計(jì)中計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)的運(yùn)用，這種融合產(chǎn)生了與以往不同的新創(chuàng)作形式，以往對(duì)于空間的描繪都是藝術(shù)家直接對(duì)真實(shí)的空間進(jìn)行處理創(chuàng)造，而這種新形式則是在一個(gè)沒(méi)有真實(shí)空間的情況下藝術(shù)家通過(guò)信息技術(shù)手段來(lái)構(gòu)建一個(gè)虛擬的空間并在此完成創(chuàng)作。這兩種創(chuàng)作的形式的表達(dá)是一致的，但應(yīng)用了兩種完全不同的手段，新的藝術(shù)表達(dá)方式有賴(lài)于高端的科學(xué)技術(shù)，這是藝術(shù)與技術(shù)高度融合的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀二者的發(fā)展，藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系一直是密不可分的，很難說(shuō)是技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了藝術(shù)的進(jìn)步，還是藝術(shù)的需求又促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，也正是由此，在分析作品的同時(shí)才不能忽略技術(shù)的進(jìn)步才讓其的表現(xiàn)更加豐富多彩。兩者的融合不乏矛盾，但也正是對(duì)這些矛盾的化解使二者發(fā)展更進(jìn)一步，最后只有技術(shù)與藝術(shù)緊密結(jié)合才能產(chǎn)生無(wú)限的可能。