袁洪哲

（鄭州師范學(xué)院 初等教育學(xué)院，河南 鄭州 450000）

一、文學(xué)與書(shū)法的關(guān)系

作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心，漢字凝結(jié)了中華五千年人類智慧的結(jié)晶，自誕生之日起便與民眾的生活息息相關(guān)。漢字作為可視化的符號(hào)表達(dá)一定的思想、意志而被大家廣泛應(yīng)用。為了追求漢字使用的正確、便利和美觀，人們開(kāi)始研究漢字書(shū)寫的表現(xiàn)規(guī)律，這就是今天的“書(shū)法”。

文字的出現(xiàn)和發(fā)展產(chǎn)生了文學(xué)，同時(shí)也衍生出了書(shū)法，文學(xué)與書(shū)法同時(shí)都以文字為載體，兩者之間存在著天然的親近關(guān)系。漢晉之間，書(shū)法的探索逐漸趨于藝術(shù)的自覺(jué)，其中大家輩出，王羲之就是其中最為成功的代表人物，《蘭亭集序》鑄就了他書(shū)圣的地位，該文內(nèi)容志趣高遠(yuǎn)，文風(fēng)清新質(zhì)樸，極具文學(xué)性，形式上瀟灑而蘊(yùn)籍，極具藝術(shù)性，至此文學(xué)與書(shū)法已結(jié)下不解之緣，相融相生。

書(shū)法史上，經(jīng)典的書(shū)法作品本身就是傳頌的文學(xué)作品，同時(shí)，文學(xué)作品配上優(yōu)秀的書(shū)法就更是錦上添花，至今，書(shū)法的創(chuàng)作都與文學(xué)休戚相關(guān)，不可分割。

二、“形式”脫離“內(nèi)容”之現(xiàn)狀

“形式”是書(shū)法的視覺(jué)表現(xiàn)，“內(nèi)容”是文學(xué)思想的表達(dá)，所謂文心墨韻即時(shí)如此。當(dāng)下，許多書(shū)法作品都存在著“形式”與“內(nèi)容”方面的些許問(wèn)題。

（一）重“形”不重“意”

“形”是書(shū)法的外在表現(xiàn)，是書(shū)法視覺(jué)化的呈現(xiàn)，是文學(xué)內(nèi)容視覺(jué)化呈現(xiàn)的一種載體，形式與內(nèi)容兩者之間又互為補(bǔ)充，文學(xué)表達(dá)的是人的一種思想和內(nèi)涵，是文學(xué)創(chuàng)作者的一種思想的轉(zhuǎn)化，它所散發(fā)的是超越文字、語(yǔ)言的一種精神食糧。優(yōu)秀的文學(xué)內(nèi)容搭配合適的書(shū)法形式才是最好的書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)，《蘭亭集序》文章的立意深遠(yuǎn)，文辭清新自然、樸素雅致，讀起來(lái)朗朗上口，王羲之的書(shū)法用筆方圓結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，既嚴(yán)謹(jǐn)又瀟灑，極具韻致之感，文章內(nèi)容和書(shū)法兩者的結(jié)合可謂是相得益彰，觀后讓人不禁拍案叫絕。

書(shū)法作為一種視覺(jué)化的藝術(shù)形式，今人練習(xí)書(shū)法的目的大多是為了培養(yǎng)自己的藝術(shù)修養(yǎng)。書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，根本不關(guān)心創(chuàng)作內(nèi)容表達(dá)出的意思和內(nèi)涵，就僅僅把重心放在漢字的結(jié)構(gòu)、外形和筆法上，有的作品中甚至錯(cuò)別字層出不窮，這樣的書(shū)法形式即使再優(yōu)美也很難與作品內(nèi)容形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系，因?yàn)闀?shū)法創(chuàng)作與其它藝術(shù)創(chuàng)作的核心是相通的，都是創(chuàng)作者思想、精神、意志的表達(dá)，而創(chuàng)作者對(duì)作品內(nèi)容沒(méi)有關(guān)注和研究，僅僅在書(shū)法的“形”上“作文章”，那最終創(chuàng)作出的作品也只能是沒(méi)有內(nèi)涵的空架子，只能是無(wú)源之水。這也是許多書(shū)法練習(xí)者雖然經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的書(shū)法學(xué)習(xí)，但是仍然徘徊在書(shū)法門外的原因。

（二）內(nèi)容與形式不契合

文學(xué)素養(yǎng)是一種文化的積淀，是拋開(kāi)書(shū)本后沉淀于內(nèi)心的一種修養(yǎng)、氣質(zhì)和行為。書(shū)法是一門綜合的藝術(shù)門類，文學(xué)性是書(shū)法的底蘊(yùn)，如果拋開(kāi)文學(xué)單純?nèi)W(xué)習(xí)書(shū)法那就等于走上了歧路，記得有位書(shū)法家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書(shū)法沒(méi)有什么難的，文化才是最難的”。

書(shū)法作品的創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)作者具有一定的文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)于文化的理解，文學(xué)的解讀，文字的解析能夠達(dá)到一定的深度，只有對(duì)創(chuàng)作內(nèi)容有深刻的理解和感受力，才能創(chuàng)作出好的書(shū)法作品。書(shū)法創(chuàng)作是創(chuàng)作者對(duì)內(nèi)容具有了一定的感受和想法，這種感受和想法觸動(dòng)了創(chuàng)作者內(nèi)心創(chuàng)作的原動(dòng)力，它與其它藝術(shù)的表達(dá)都是相通的。首先是創(chuàng)作者本身有著某種創(chuàng)作的沖動(dòng)，其次才會(huì)出現(xiàn)優(yōu)秀的作品，也就是我們常說(shuō)的“作品是表達(dá)思想情感和意志的載體”。那么，體現(xiàn)在內(nèi)容與形式關(guān)系上就是：“先有內(nèi)容后有形式，沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容”。

目前，許多書(shū)法練習(xí)者在進(jìn)行書(shū)法練習(xí)時(shí)，不注意提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，錯(cuò)誤的理解“工匠精神”，只一味的進(jìn)行書(shū)法技能的訓(xùn)練，雖然在短期內(nèi)會(huì)出現(xiàn)一些成績(jī)，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)的角度來(lái)看是治標(biāo)不治本。許多書(shū)法作品在創(chuàng)作時(shí)候創(chuàng)作者并沒(méi)有認(rèn)真研究和參悟文字的內(nèi)涵，或者對(duì)于文字的理解與原文存在著一定的偏差甚至歧義，那么創(chuàng)作出的書(shū)法作品也就很難做到內(nèi)外和諧統(tǒng)一。

三、書(shū)法“形式”與“內(nèi)容”的和諧統(tǒng)一

書(shū)法自古與文學(xué)一脈相承，互為補(bǔ)充。提高書(shū)法水平首先是提高文學(xué)素養(yǎng)，審美不是簡(jiǎn)單意義上直覺(jué)感受，它需要有文化的積淀和底蘊(yùn)，審美活動(dòng)實(shí)則是欣賞者與創(chuàng)作者靈魂的碰撞，沒(méi)有文化底蘊(yùn)不但不能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，同時(shí)也不能進(jìn)行有效的審美。我們有時(shí)在觀看書(shū)法展時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到一些優(yōu)秀的書(shū)法作品無(wú)法用正常的書(shū)法技法去進(jìn)行審美評(píng)價(jià)，這是因?yàn)橛^賞者現(xiàn)有的文化素養(yǎng)不能與創(chuàng)作者進(jìn)行無(wú)障礙的對(duì)話。

只有基于文學(xué)素養(yǎng)下的書(shū)法內(nèi)容與形式才能做到最大限度的和諧統(tǒng)一，文學(xué)素養(yǎng)濃厚對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)也能起到一定的積極作用。同一文化背景下文學(xué)與藝術(shù)的審美是相通的，文學(xué)的創(chuàng)作與書(shū)法的創(chuàng)作其內(nèi)在也存在著一定的交融和聯(lián)系，兩者之間表達(dá)出的“意”是可以相融的，但前提是創(chuàng)作者必須具有足夠的文學(xué)素養(yǎng)，能準(zhǔn)確的抓住“內(nèi)容”與“形式”中相通的主線，這是需要書(shū)法學(xué)習(xí)者需要長(zhǎng)期積淀的，加強(qiáng)個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)是學(xué)習(xí)書(shū)法的必由之路，正所謂功夫在詩(shī)外，也只有積淀深厚的文學(xué)素養(yǎng)才能真正做到書(shū)法“形式”與“內(nèi)容”的和諧統(tǒng)一。

書(shū)分五體，即篆、隸、楷、行、草，每種書(shū)體都有各自的特點(diǎn)和韻味，呈現(xiàn)出的視覺(jué)感受也大相徑庭，創(chuàng)作者在動(dòng)筆前要根據(jù)創(chuàng)作“內(nèi)容”表達(dá)出來(lái)的“意”選擇適合的書(shū)體進(jìn)行契合，使創(chuàng)作內(nèi)容的氣質(zhì)與書(shū)法形式的氣質(zhì)做到高度吻合，這樣才能使作品的“意”內(nèi)外相通，從而實(shí)現(xiàn)書(shū)法“形式”與“內(nèi)容”的和諧統(tǒng)一。