舒富妹

廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 南寧 530007

花山巖畫是指繪制在廣西左江與其支流流域山體上的畫，其出現(xiàn)時(shí)間為戰(zhàn)國(guó)到東漢時(shí)期，至今有兩千余年的歷史，藝術(shù)價(jià)值與科研價(jià)值突出，在駱越文化分析中有重要作用?？梢?jiàn)對(duì)左江花山巖畫和駱越文化的整合分析，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

一、左江花山巖畫分析

左江花山巖畫獨(dú)特的繪制手法和多元的內(nèi)容，引發(fā)學(xué)術(shù)界的大量探究。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于左江花山巖畫的分析涉及考古、歷史、藝術(shù)、人文與民俗等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，取得了較為豐富的成果。但就左江花山巖畫的起源和出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一意見(jiàn)。但均認(rèn)為左江花山巖畫與駱越古國(guó)盛行的、祭祀、巫術(shù)及圖騰有關(guān)。在開(kāi)展左江花山巖畫分析時(shí)，如果單獨(dú)對(duì)其開(kāi)展分析，難以深入挖掘其蘊(yùn)含的文化價(jià)值［1］。就此，本文將左江花山巖畫與駱越文化進(jìn)行協(xié)同分析，整合多項(xiàng)文化要素，使相關(guān)分析更具邏輯性與全面性。

二、左江花山巖畫的“紋”與駱越“文身”關(guān)系

基于左江花山巖畫與駱越文化的協(xié)同分析，本節(jié)選擇左江花山巖畫的“紋”作為切入點(diǎn)，分析其與駱越“文身”的關(guān)系，拓展左江花山巖畫的探究范圍，深化對(duì)駱越文化的認(rèn)識(shí)。

（一）淵源關(guān)系

和左江花山巖畫相比，駱越“文身”的出現(xiàn)時(shí)間更早，可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，現(xiàn)今保存的遠(yuǎn)古活化石，可窺見(jiàn)其蹤跡。就此，可從時(shí)序角度入手，設(shè)定花山巖畫的起源為駱越“文身”，只是將“文身”的載體從人體轉(zhuǎn)變?yōu)閹r石，說(shuō)法也出現(xiàn)變化，稱之為“紋”。而為何將載體從人體變?yōu)閹r石，存在三項(xiàng)可能原因：

其一，將人體作為載體，“文身”會(huì)隨著人的死亡而消失，而巖石的保存時(shí)間遠(yuǎn)超人體，甚至可將符號(hào)永久保存，從而形成花山巖畫的“紋”；其二，“文身”是駱越人民認(rèn)同族群的符號(hào)，可作為部落的身份標(biāo)識(shí)，左江及其支流流域是駱越人水路交通的主要區(qū)域，將部落身份標(biāo)識(shí)刻畫于水路周邊的山體中，可表明該區(qū)域?yàn)轳樤铰?lián)盟的管轄范圍，就此形成花山巖畫的“紋”；其三，駱越“文身”在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于邊緣文化，代表著原始、野蠻等意味，隨著社會(huì)發(fā)展與文化融合，駱越“文身”逐漸發(fā)展為藝術(shù)與裝飾符號(hào)，用于服飾、工藝或繪畫等領(lǐng)域，花山巖畫的“紋”可看做是駱越“文身”的歷史發(fā)展產(chǎn)物。

（二）同源關(guān)系

雖然左江花山巖畫和駱越“文身”出現(xiàn)的時(shí)間有所差異，但并不能完全篤定后者是前者的起源，二者也可能存在同源關(guān)系，由同一文化發(fā)展而來(lái)?？赏ㄟ^(guò)溯源地的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活等要素的分析，明確二者同源的可能原因。

其一，駱越人民在生產(chǎn)生活中面臨人水關(guān)系矛盾，其生產(chǎn)生活離不開(kāi)水，而水災(zāi)會(huì)威脅人的安全，使駱越人們對(duì)水有矛盾的心理，既敬水，又要治水，正是這種矛盾心理與行為動(dòng)機(jī)，衍生了駱越“文身”及花山巖畫的“紋”；其二，駱越“文身”和花山巖畫的“紋”由人們對(duì)圖騰、祭祀和神靈的崇拜衍生而來(lái)；其三，基于對(duì)駱越圖騰的崇拜與民族認(rèn)同，利用駱越“文身”和花山巖畫的“紋”作為文化符號(hào)，表明駱越人民的凝聚性?？偟膩?lái)說(shuō)，基于同源關(guān)系，花山巖畫的“紋”與駱越“文身”的出現(xiàn)，均與創(chuàng)作者對(duì)本民族的認(rèn)同和人文精神聯(lián)系密切。

（三）雙向關(guān)系

在明確同源關(guān)系的可能性后，深入分析花山巖畫的“紋”與駱越“文身”，二者存在雙向關(guān)系，這里的雙向是指雙向同構(gòu)與雙向共生。根據(jù)目前的考古知識(shí)，駱越人民普遍存在“斷發(fā)文身”的習(xí)俗，也有繪制巖畫的習(xí)慣。可將駱越“文身”與花山巖畫的“紋”判斷為同一時(shí)空，為二者雙向關(guān)系的構(gòu)建提供條件。

雙向同構(gòu)與共生關(guān)系是指駱越“文身”與花山巖畫的“紋”存在交互關(guān)系，二者相互影響。例如，駱越人民對(duì)蛙圖騰有崇拜心理，蛙圖案是駱越“文身”的重要組成部分；左江花山巖畫也存在蛙狀人形圖案。雖然目前難以考證二者是否相同，但可以確定的是，駱越“文身”的圖案均來(lái)自于駱越人民的生產(chǎn)生活，與其風(fēng)俗習(xí)慣和行為有密不可分的關(guān)系，可將其看做是文化與人文精神的產(chǎn)物，“文身”中的“文”具有文化內(nèi)涵；花山巖畫中的“紋”為部落圖騰或族徽，可將其看做是駱越文化符號(hào)，也具有文化和人文的含義?？梢?jiàn)，花山巖畫中的“紋”和駱越“文身”存在異流同源特征，形成雙向關(guān)系［2］。

三、結(jié)論

綜上所述，左江花山巖畫為駱越人民的作品，其風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，可通過(guò)花山巖畫分析獲知。通過(guò)本文的分析可知，左江花山巖畫的“紋”與駱越“文身”存在淵源、同源與雙向關(guān)系，可豐富花山巖畫相關(guān)理論。同時(shí)，在開(kāi)展相關(guān)分析時(shí)，研究學(xué)者需將花山巖畫置于駱越文化環(huán)境下開(kāi)展協(xié)同分析，方可深入挖掘花山巖畫的文化價(jià)值。