鄭斯月

（云南財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 650032）

一、研究背景

（一）什么是依附理論

依附理論是以拉美國(guó)家為代表的欠發(fā)達(dá)國(guó)家批判西方現(xiàn)代化理論時(shí)所運(yùn)用的分析框架，它的主要意義在于為落后國(guó)家的現(xiàn)代化提供了理論分析與政策指導(dǎo)（鄭宏，2007）。依附理論的基本觀點(diǎn)包括：1.發(fā)展中國(guó)家落后的根本原因是發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削和侵略；2.將擁有先進(jìn)技術(shù)的發(fā)達(dá)國(guó)家定義為世界的“中心”，將以原料和初級(jí)產(chǎn)品的生產(chǎn)和輸出為主的落后國(guó)家，即第三世界國(guó)定義為國(guó)際體系的“外圍”或“邊緣”。隨著依附理論的逐步發(fā)展和完善,這一概念于20 世紀(jì)60 年代開(kāi)始應(yīng)用于教育學(xué)。該理論主要代表人物阿爾特巴赫認(rèn)為：在國(guó)際高等教育體系中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家與第三世界國(guó)之間存在著控制與被控制的關(guān)系，大學(xué)同樣可以分為“中心”性和“邊緣”性大學(xué)（牟超蘭，2006），而中心與邊緣之間產(chǎn)生聯(lián)系的表現(xiàn)形式就是依附（陳興德，2004）。

（二）依附發(fā)展在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)

在阿爾特巴赫看來(lái)，教育中的依附發(fā)展體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，第三世界國(guó)家高等教育是發(fā)達(dá)國(guó)家的附屬機(jī)構(gòu)。他指出：在現(xiàn)行教育體系中存在著大學(xué)中心和知識(shí)中心,它們是知識(shí)的創(chuàng)造者；而處于邊緣地位的第三世界國(guó)家則多扮演知識(shí)傳播者的角色。前者指出方向，提供模板；后者照搬模式，很少生成具有本國(guó)原創(chuàng)性和特色的成果(Altbach，1977)。同時(shí)，由于世界一流大學(xué)、研究院及出版社等與教育發(fā)展密切相關(guān)的機(jī)構(gòu)云集于發(fā)達(dá)國(guó)家，這不僅使得發(fā)達(dá)國(guó)家具有在知識(shí)生產(chǎn)方面的主導(dǎo)權(quán)，他們還擁有對(duì)知識(shí)的解釋權(quán)。也就是說(shuō)，第三世界國(guó)家所創(chuàng)造和擁有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技術(shù)革新等都需要獲得中心國(guó)家的認(rèn)可。此外，基于許多第三國(guó)家教學(xué)語(yǔ)言多用外語(yǔ)，很多教師曾在國(guó)外接受教育以及國(guó)家層面“引進(jìn)來(lái)”政策等影響，我們可以清晰地看到第三世界國(guó)的教育在模式、課程內(nèi)容及設(shè)計(jì)、教學(xué)技術(shù)等方面的發(fā)展中無(wú)不顯露西方教育的痕跡。

（三）研究意義

依附理論闡明了發(fā)展中國(guó)家在歷史因素的影響下，面對(duì)全球化發(fā)展時(shí)所處的不利地位和面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；指出了西方強(qiáng)國(guó)對(duì)第三世界國(guó)家實(shí)行新殖民主義、文化霸權(quán)和文化殖民的可能。雖然依附理論在解釋教育實(shí)際情景，尤其是我國(guó)高等教育發(fā)展路徑中不免存在某些缺陷，但它仍能促使我們?cè)鰪?qiáng)理性意識(shí)，研究之前沒(méi)有深入思考和探討的議題。依附理論啟示我們進(jìn)一步思考在全球化時(shí)代中如何面對(duì)文化的交融，以及如何走出自己獨(dú)立的、有我國(guó)特色的高等教育發(fā)展之路。

二、關(guān)于我國(guó)高等教育發(fā)展的分析

（一）國(guó)際教育體系與學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)依附局面的原因

筆者認(rèn)為可以從內(nèi)、外因兩個(gè)方面分析理解這一現(xiàn)狀。首先，對(duì)于許多國(guó)家而言，殖民時(shí)期的殘留影響是外因之一。邊緣國(guó)取得獨(dú)立后因?yàn)槎喾N原因沒(méi)有完全改變當(dāng)初殖民者引入和建立的教育制度，因此出現(xiàn)了依附現(xiàn)象。與殖民歷史相關(guān)的另一個(gè)原因是新殖民主義，它指的是工業(yè)化國(guó)家為了延續(xù)第三世界國(guó)家的邊緣地位以保持其對(duì)第三世界國(guó)家的支配和控制而采取一系列的措施進(jìn)行干預(yù)的行為，如相關(guān)技術(shù)封鎖政策的推行等。從內(nèi)因上看，邊緣國(guó)經(jīng)濟(jì)及教育能力的落后（如新教學(xué)媒體技術(shù)、編寫(xiě)教材能力及研發(fā)新教學(xué)模式能力的欠缺）迫使其繼續(xù)依賴于中心國(guó)家。此外，由于發(fā)展中國(guó)家在全球化進(jìn)程中長(zhǎng)期遭遇不平等政策，處于被動(dòng)地位，民眾產(chǎn)生民族自卑感，失去對(duì)民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而在心理上傾向于西方，出現(xiàn)了不同程度上的心理依附（陳興德，2004）。

（二）我國(guó)高等教育的發(fā)展：歷史與現(xiàn)實(shí)情況分析

我國(guó)高等教育在20 世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展過(guò)程中先后經(jīng)歷了向不同國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒的過(guò)程，在19 世紀(jì)末期吸收日本模式，20 世紀(jì)初借鑒歐洲模式，到了20 世紀(jì)20 年代則開(kāi)始學(xué)習(xí)美國(guó)，而到50 年代再次開(kāi)始學(xué)習(xí)日本（Hayhoe，1996）。建國(guó)后由于政治原因，我國(guó)又走上了向前蘇聯(lián)高等教育模式學(xué)習(xí)的道路。誠(chéng)然，無(wú)論是從教育內(nèi)容、形式還是管理方法等方面看，高等教育的發(fā)展的確在不同程度上受到了中心國(guó)家的影響，但并不能因此武斷地認(rèn)為我們走上的是一條依附中心國(guó)家的道路。

首先，借鑒學(xué)習(xí)和依附是不同的概念。在筆者看來(lái)，依附指的是在整個(gè)歷史進(jìn)程中邊緣國(guó)家完全不考慮自身發(fā)展條件，盲目接受西式教育模式、制度、方法及教學(xué)內(nèi)容，在主動(dòng)探索適合自身國(guó)情發(fā)展的教育模式上表現(xiàn)消極。我國(guó)顯然不屬于上述情況。我國(guó)的發(fā)展道路更偏向于學(xué)習(xí)和借鑒的過(guò)程，我們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中對(duì)引入的文化、思想理念和教學(xué)模式等舶來(lái)品有相對(duì)理智的取其精華、去其糟粕的思考和選擇過(guò)程。

第二，在教育發(fā)展中富裕國(guó)家不一定就是完全獨(dú)立的而貧窮的國(guó)家也不一定是徹底依附的，而且時(shí)間上后發(fā)生也不一定就依附于前者（Mclean，1983）。我國(guó)在教育發(fā)展中出現(xiàn)了很多在借鑒中走自己獨(dú)特發(fā)展道路的例子，比如：景小平關(guān)于北京師范大學(xué)和北師大附中的發(fā)展歷程中師資變化的研究表明，一個(gè)外來(lái)教育體系引進(jìn)的過(guò)程大致可分為三個(gè)階段：首先，引進(jìn)外來(lái)制度；然后，是本土文化的自覺(jué)；最后是融合與超越（2010）。我們看到今天北師大走上了以自己的方式獨(dú)立培養(yǎng)師資的道路，并沒(méi)有陷入依附的局面。

第三，學(xué)習(xí)和借鑒不僅存在于先行者之間或后來(lái)者之間,它們同時(shí)也存在于先行者與后來(lái)者之間,借鑒是雙向的甚至是多向的（Mclean，1983），國(guó)與國(guó)之間的影響和交融是多向的而非單向作用的。例如，在對(duì)中外教育合作項(xiàng)目的研究中有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在平等、自主與參與方面，被研究的中外合作交流項(xiàng)目無(wú)一例外體現(xiàn)著上述特點(diǎn)。這些特點(diǎn)具體表現(xiàn)在：項(xiàng)目的目的、形式和發(fā)展過(guò)程中貫穿著共同協(xié)議和合作；在學(xué)術(shù)自主方面，中心國(guó)家對(duì)邊緣國(guó)家的理論觀點(diǎn)表現(xiàn)出尊重，對(duì)其具有深入的了解；而對(duì)于學(xué)術(shù)參與，在科學(xué)與工程科目方面雙方的交流也是雙向的（Hayhoe，1987）。

此外最重要的一點(diǎn)是，依附理論忽視了我國(guó)高等教育在近代發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)部動(dòng)力，將教育模式的轉(zhuǎn)變視為是對(duì)西方教育模式的照搬和移植，忽視了傳統(tǒng)文化與社會(huì)內(nèi)部情境因素對(duì)教育發(fā)展的推動(dòng)作用。我國(guó)教育的特點(diǎn)之一是：傳統(tǒng)文化與社會(huì)動(dòng)力與教育發(fā)展是緊密相關(guān)的。從歷史上看，雖然我國(guó)曾經(jīng)處于半殖民地狀態(tài)，但是國(guó)內(nèi)的教育系統(tǒng)是本土發(fā)展起來(lái)的。雖然存在對(duì)西方的學(xué)習(xí)和借鑒，但是近代我國(guó)對(duì)西方的學(xué)習(xí)體現(xiàn)出主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)的特點(diǎn)，經(jīng)歷了在持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)積累中形成具有我國(guó)本土民族特征并符合自身文化價(jià)值和實(shí)際需要的有我國(guó)特色的教育制度的過(guò)程。例如，我國(guó)在建設(shè)世界一流大學(xué)時(shí)表現(xiàn)出鮮明的特色。李軍以南京大學(xué)，華中科技大學(xué)及西南大學(xué)為例進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)：在致力發(fā)展世界一流大學(xué)的過(guò)程中我們表現(xiàn)出了獨(dú)特的發(fā)展模式，作者稱(chēng)之為中式大學(xué)。它的特點(diǎn)體現(xiàn)在：1.以道德標(biāo)準(zhǔn)為中心的知識(shí)探究以及規(guī)范性的應(yīng)用；2.接受政府的支配和指令；3.建立起一個(gè)具有等級(jí)體系和精英管理制度的模式；4.制度和學(xué)科具有多樣性（2012）。以上的特點(diǎn)都具有深刻的儒家認(rèn)識(shí)論的烙印。

（三）我國(guó)高等教育發(fā)展存在的問(wèn)題

雖然已有許多值得高興的成就，但是我們也應(yīng)該注意到在全球化背景下我國(guó)發(fā)展自身教育中也存在許多令人擔(dān)憂的問(wèn)題。

首先是心理依附問(wèn)題。例如接受中心國(guó)家的學(xué)術(shù)認(rèn)證以此獲得進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)術(shù)領(lǐng)域機(jī)會(huì)。它所隱含的危機(jī)在于：如果長(zhǎng)時(shí)間向西方進(jìn)口科技、制度等文明成果，社會(huì)中的精英階層會(huì)逐漸習(xí)慣將西方模式當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)答案，并將其當(dāng)作自身發(fā)展的楷模，與此同時(shí)則逐漸缺乏對(duì)西方舶來(lái)品的批判性思維，喪失對(duì)自主發(fā)展道路的信心，甚至放棄對(duì)主動(dòng)權(quán)的追求，我們應(yīng)該主動(dòng)探尋改變這一狀況的措施。

其次是教育標(biāo)準(zhǔn)單一化問(wèn)題，它與心理依附存在許多關(guān)聯(lián)。在國(guó)際化進(jìn)程中，邊緣國(guó)家具有把國(guó)際化等同于向某國(guó)大學(xué)看齊的傾向，比如高等教育的惟美國(guó)化，教育發(fā)展以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為中心。這種情形是不利于學(xué)術(shù)多樣化發(fā)展的，它會(huì)局限人的思維，局限學(xué)術(shù)的廣度。同樣的還有知識(shí)流動(dòng)的單向性問(wèn)題。我們更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家優(yōu)秀文明成果的學(xué)習(xí)、借鑒和引進(jìn)，卻忽略了輸出本民族的優(yōu)秀教育成果，例如高校師資隊(duì)伍建設(shè)過(guò)程和留學(xué)生的大量派遣。單向性學(xué)習(xí)的弊端在于不利于本國(guó)優(yōu)良文化的傳播，再加上精英階層留學(xué)回國(guó)后對(duì)西方思想的推崇，可能會(huì)加重已有的民族自卑情結(jié)，加劇心理上的依附。

最后是文化異化問(wèn)題，即對(duì)本土文化的疏離?？ㄖZ伊指出：發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)借助教育在當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)符合它們意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治人才，從而造成不同社會(huì)階層價(jià)值觀的分化。發(fā)達(dá)國(guó)家在教育輸出過(guò)程中，往往有意地提升自己文化和價(jià)值準(zhǔn)則的重要性，貶低甚至否定對(duì)方文化價(jià)值，企圖影響青年一代，造成文化異化的現(xiàn)象（鄭宏，2007）。此外部分學(xué)者或相關(guān)利益群體存在急功近利的心態(tài)，使得這種文化異化的表現(xiàn)愈加突出。

三、結(jié)論、建議及啟示

我們從世界高等教育的發(fā)展歷程可以看出，即使是發(fā)達(dá)國(guó)家，它們?cè)诎l(fā)展其高等教育的初期也曾不同程度地出現(xiàn)過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒甚至依附的現(xiàn)象，我們不必氣餒。新知識(shí)中心建立的基礎(chǔ)是我們能在借鑒前者精髓的基礎(chǔ)上結(jié)合自身的實(shí)際情況進(jìn)行修正及融合，最后實(shí)現(xiàn)超越（牟超蘭，2006）。其次，雖然處于中心地位的西方發(fā)達(dá)國(guó)家是全球化的主要推動(dòng)者，但這不意味著發(fā)展中國(guó)家完全喪失了話語(yǔ)權(quán)。即便第三世界國(guó)家在文化霸權(quán)和文化殖民面前處于劣勢(shì)，也不意味著永久的失敗與落后。發(fā)展中國(guó)家必須采取一系列措施增強(qiáng)自身民族文化的認(rèn)同感以此阻止文化異化現(xiàn)象的加劇。

當(dāng)全球化發(fā)展變?yōu)椴豢勺钃醯某绷鲿r(shí),宏觀上我們對(duì)于自身在世界格局中未來(lái)走向的研究還不夠，而微觀上對(duì)于何種現(xiàn)代化模式值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的探討也并不深刻。因此在學(xué)習(xí)借鑒的過(guò)程之中，我們首先應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對(duì)自身面臨的時(shí)代環(huán)境的思考和認(rèn)識(shí)，探索我國(guó)高等教育對(duì)全球化進(jìn)程的應(yīng)對(duì)方法，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行符合國(guó)情的吸收和借鑒，同時(shí)注重傳承和發(fā)揚(yáng)自身的特色，從而走出自主創(chuàng)新之路。此外，我們還應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)過(guò)程中傳播有利于內(nèi)源發(fā)展的文化價(jià)值觀念和技能，充分挖掘本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以此推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

必須承認(rèn)目前我國(guó)在高等教育的諸多方面仍處于相對(duì)欠發(fā)達(dá)的水平，還需要不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。如何正視差距，在平等的心態(tài)下學(xué)習(xí)他國(guó)經(jīng)驗(yàn)、保留自身特色，這需要我們有更多的智慧。不過(guò)我們有理由相信,在合理地借鑒和學(xué)習(xí)他國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)后我國(guó)完全有可能縮小甚至消除現(xiàn)有的差距，建設(shè)出具有中國(guó)特色的世界一流大學(xué)。