鄭珅
(山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院,山西 太原 030031)
由于中國的封建制度持續(xù)了兩千年之久,這成為阻礙找尋自我價(jià)值的最大因素,所以眾多的作家眼中的“找尋自我價(jià)值”就是現(xiàn)代社會(huì)中作家批判封建制度,在此基礎(chǔ)上衍生出來找尋自我價(jià)值,開啟民智,以促進(jìn)國民覺醒。
在魯迅的《狂人日記》中,“找尋自我價(jià)值”是在批判封建制度的基礎(chǔ)上所衍生而來的主題。“狂人”作為一個(gè)愿意沖破束縛的人,毅然接受新思潮,去找尋在社會(huì)大變革情況下屬于自己的價(jià)值,卻成為眾人心中的異類,一人孤獨(dú),最后治愈,似乎是找到了自我價(jià)值,卻不是新潮下的價(jià)值,而是封建制度影響下的舊價(jià)值?!翱袢恕笨此票恢斡?,實(shí)則是屈服于封建制度下的舊的觀念,而沒有找到新的自我價(jià)值。他明顯是一個(gè)從孤獨(dú)者轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娬叩娜宋?,從異類到同化,十三則“狂人”的自我書寫寫出了他的孤獨(dú),但是序言卻早已揭示其已被同化??袢嗽谡覍ぷ晕覂r(jià)值的路上,最終屈服于封建制度,無奈中找到他不想要卻不得不要的舊的價(jià)值,而成為舊價(jià)值的代表。找尋自我價(jià)值是一個(gè)艱難的過程,必要推翻舊的價(jià)值。所以,魯迅之后的作品中,《孔乙己》和《祝?!返?,無數(shù)的人都在找尋自我的價(jià)值,他們都積極地去找尋了,但是他們并沒有找到,甚至有的付出了生命的代價(jià)。
巴金的《家》延續(xù)了“找尋自我價(jià)值”的主題,但其基礎(chǔ)是批判封建家族制度。以高老太爺為代表的家族制度阻礙了青年男女找尋自我價(jià)值,其書中的青年男女在追求自我價(jià)值時(shí),與封建家族產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾,但是大多選擇了屈服。在書中,覺新是一個(gè)接受了新式教育的先進(jìn)青年,他有理想,也愿意去找尋自我價(jià)值,但是,他卻屈服于自己的爺爺和父親,作為長房長孫的他必須維護(hù)這個(gè)家族,同時(shí)他作為大哥,也想保護(hù)自己的弟弟,于是他在矛盾中使得性格里有明顯的兩重性,甚至已經(jīng)達(dá)到了人格分裂的地步,他所找尋的自我價(jià)值以及成為了封建家族制度的一個(gè)附屬品,最終瑞玨的死卻驚醒了他,可他也無力回天。而和他形成鮮明對(duì)比的便是他的弟弟覺慧,覺慧是一個(gè)時(shí)刻在叛逆的人,也是時(shí)刻找尋自我價(jià)值的人。他不像其他人一般用眼淚來抗?fàn)?,他敢于去?duì)抗他的爺爺,敢于痛斥他的大哥和三叔,覺慧的大膽十分有影響,最后,他的出走,出去尋找自我的價(jià)值,實(shí)則是在給覺新希望,也是在給更多的孤獨(dú)者以希望。書中,青年男女找尋自我價(jià)值,感染了身邊人,進(jìn)一步起到了啟明知的作用。
之后再曹禺的《雷雨》和趙樹理的《小二黑結(jié)婚》中,都有延續(xù)“找尋自我價(jià)值”的主題,但是有些人成功了,有些失敗了?!独子辍分凶罹呶逅木竦娜宋锉闶欠变?,她是一個(gè)孤獨(dú)者,但她是一個(gè)被打擊的體無完膚的孤獨(dú)者。繁漪接受了五四新思想,有著找尋自我價(jià)值的魄力和精神,雖然她和周樸園結(jié)婚,但敢于和封建制度抗?fàn)?,便和周萍大膽戀愛,但是周萍是一個(gè)被封建制度壓制的人,所以繁漪不僅找不到自己想要的,反而受傷更深。她的反抗和吶喊在家中無人愿意傾聽,她找不到自我價(jià)值而變得瘋狂,最終為了報(bào)復(fù),不惜一切的將有關(guān)之人和無辜之人都拉下深淵,使他們成為了和其自我價(jià)值一同遇難之人,最終從一個(gè)孤獨(dú)者變成了一個(gè)失敗的復(fù)仇者。在趙樹理的《小二黑結(jié)婚》中,封建制度阻礙了自由婚姻。男女追求自由婚姻成為了找尋自我價(jià)值的具體內(nèi)容。在作品中,二諸葛和三仙姑都是封建落后意識(shí)的代表人物,他們愚昧、封建并且落后,用封建的落后的思想和禮教去阻礙了小二黑和小芹的自由婚姻。但作品最后的結(jié)局是邊區(qū)政府做主支持他與小芹的自由戀愛,結(jié)合成了幸福的家庭,是一個(gè)美好的結(jié)局,似乎在暗示著“找尋自我價(jià)值”已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代眾人所追求的了。
現(xiàn)代文學(xué)中,除了在批判封建思想和禮教而衍射找尋自我價(jià)值外,還有因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的黑暗和現(xiàn)代思潮傳播過程中不同思潮和文化的相互擠壓與碰撞下,使得大眾精神被困擾,而且找尋自我價(jià)值,探求國家的覺醒。
郁達(dá)夫的《沉淪》和《銀灰色之死》中,主人公都是五四之后的新青年,都在找尋自我價(jià)值,但是由于他們的解放不徹底,使生活看不到方向,對(duì)于一些可做的正常之事被傳統(tǒng)所困擾,所以導(dǎo)致了懷才不遇帶來的“生的苦悶”和得不到異性之愛帶來的“性的苦悶”,兩個(gè)苦悶打擊了他們不知方向,找不到自我價(jià)值,而用生命的代價(jià),去招呼國家的覺醒和民眾的覺醒。
老舍的《駱駝祥子》中,祥子一個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)村人,有簡單的理想,也有對(duì)于自我價(jià)值的追求,但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,以及像劉四爺這樣的人物去壓榨他,最終使得祥子這樣的人忘記自己所追求的。底層市民找尋自我價(jià)值付出極大的努力,而被社會(huì)現(xiàn)實(shí)所打敗。
在錢鐘書的《圍城》中,以方鴻漸為首的知識(shí)分子也在找尋自我價(jià)值。知識(shí)分子體裁的作品到了四十年代并不是二三十年代的積極上進(jìn)的形象,而是像方鴻漸一樣的偽知識(shí)分子,看似有積極的自我積極的追求,但自己卻是好吃懶做,不知所作所為是做給誰看。儒林的虛假在西方的文化的沖擊下暴露出來,同時(shí)中國傳統(tǒng)文化的處境也暴露了出來。他們的自我價(jià)值的追求都是無濟(jì)于事,最終也同樣被社會(huì)和現(xiàn)實(shí)所擊垮。
在五四以后,“找尋自我價(jià)值”成為現(xiàn)代文學(xué)中一些作品著力表現(xiàn)的主題,在三十年的時(shí)間中都有涉及。“找尋自我價(jià)值”的主題從以批判封建制度為基礎(chǔ)衍生而來,逐漸擴(kuò)展到多個(gè)方面,使其內(nèi)容不斷升華和豐富,也從不斷的失敗而走向了成功的找尋,成為現(xiàn)代文學(xué)中的重要組成部分和一個(gè)重要的主題。