鄭珅

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030031）

一、“找尋自我價(jià)值”的主線

由于中國的封建制度持續(xù)了兩千年之久，這成為阻礙找尋自我價(jià)值的最大因素，所以眾多的作家眼中的“找尋自我價(jià)值”就是現(xiàn)代社會(huì)中作家批判封建制度，在此基礎(chǔ)上衍生出來找尋自我價(jià)值，開啟民智，以促進(jìn)國民覺醒。

在魯迅的《狂人日記》中，“找尋自我價(jià)值”是在批判封建制度的基礎(chǔ)上所衍生而來的主題。“狂人”作為一個(gè)愿意沖破束縛的人，毅然接受新思潮，去找尋在社會(huì)大變革情況下屬于自己的價(jià)值，卻成為眾人心中的異類，一人孤獨(dú)，最后治愈，似乎是找到了自我價(jià)值，卻不是新潮下的價(jià)值，而是封建制度影響下的舊價(jià)值?！翱袢恕笨此票恢斡?，實(shí)則是屈服于封建制度下的舊的觀念，而沒有找到新的自我價(jià)值。他明顯是一個(gè)從孤獨(dú)者轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娬叩娜宋?，從異類到同化，十三則“狂人”的自我書寫寫出了他的孤獨(dú)，但是序言卻早已揭示其已被同化?？袢嗽谡覍ぷ晕覂r(jià)值的路上，最終屈服于封建制度，無奈中找到他不想要卻不得不要的舊的價(jià)值，而成為舊價(jià)值的代表。找尋自我價(jià)值是一個(gè)艱難的過程，必要推翻舊的價(jià)值。所以，魯迅之后的作品中，《孔乙己》和《祝?！返?，無數(shù)的人都在找尋自我的價(jià)值，他們都積極地去找尋了，但是他們并沒有找到，甚至有的付出了生命的代價(jià)。

巴金的《家》延續(xù)了“找尋自我價(jià)值”的主題，但其基礎(chǔ)是批判封建家族制度。以高老太爺為代表的家族制度阻礙了青年男女找尋自我價(jià)值，其書中的青年男女在追求自我價(jià)值時(shí)，與封建家族產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，但是大多選擇了屈服。在書中，覺新是一個(gè)接受了新式教育的先進(jìn)青年，他有理想，也愿意去找尋自我價(jià)值，但是，他卻屈服于自己的爺爺和父親，作為長房長孫的他必須維護(hù)這個(gè)家族，同時(shí)他作為大哥，也想保護(hù)自己的弟弟，于是他在矛盾中使得性格里有明顯的兩重性，甚至已經(jīng)達(dá)到了人格分裂的地步，他所找尋的自我價(jià)值以及成為了封建家族制度的一個(gè)附屬品，最終瑞玨的死卻驚醒了他，可他也無力回天。而和他形成鮮明對(duì)比的便是他的弟弟覺慧，覺慧是一個(gè)時(shí)刻在叛逆的人，也是時(shí)刻找尋自我價(jià)值的人。他不像其他人一般用眼淚來抗?fàn)?，他敢于去?duì)抗他的爺爺，敢于痛斥他的大哥和三叔，覺慧的大膽十分有影響，最后，他的出走，出去尋找自我的價(jià)值，實(shí)則是在給覺新希望，也是在給更多的孤獨(dú)者以希望。書中，青年男女找尋自我價(jià)值，感染了身邊人，進(jìn)一步起到了啟明知的作用。

之后再曹禺的《雷雨》和趙樹理的《小二黑結(jié)婚》中，都有延續(xù)“找尋自我價(jià)值”的主題，但是有些人成功了，有些失敗了?！独子辍分凶罹呶逅木竦娜宋锉闶欠变?，她是一個(gè)孤獨(dú)者，但她是一個(gè)被打擊的體無完膚的孤獨(dú)者。繁漪接受了五四新思想，有著找尋自我價(jià)值的魄力和精神，雖然她和周樸園結(jié)婚，但敢于和封建制度抗?fàn)?，便和周萍大膽戀愛，但是周萍是一個(gè)被封建制度壓制的人，所以繁漪不僅找不到自己想要的，反而受傷更深。她的反抗和吶喊在家中無人愿意傾聽，她找不到自我價(jià)值而變得瘋狂，最終為了報(bào)復(fù)，不惜一切的將有關(guān)之人和無辜之人都拉下深淵，使他們成為了和其自我價(jià)值一同遇難之人，最終從一個(gè)孤獨(dú)者變成了一個(gè)失敗的復(fù)仇者。在趙樹理的《小二黑結(jié)婚》中，封建制度阻礙了自由婚姻。男女追求自由婚姻成為了找尋自我價(jià)值的具體內(nèi)容。在作品中，二諸葛和三仙姑都是封建落后意識(shí)的代表人物，他們愚昧、封建并且落后，用封建的落后的思想和禮教去阻礙了小二黑和小芹的自由婚姻。但作品最后的結(jié)局是邊區(qū)政府做主支持他與小芹的自由戀愛，結(jié)合成了幸福的家庭，是一個(gè)美好的結(jié)局，似乎在暗示著“找尋自我價(jià)值”已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代眾人所追求的了。

二、“找尋自我價(jià)值”的其他類型

現(xiàn)代文學(xué)中，除了在批判封建思想和禮教而衍射找尋自我價(jià)值外，還有因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的黑暗和現(xiàn)代思潮傳播過程中不同思潮和文化的相互擠壓與碰撞下，使得大眾精神被困擾，而且找尋自我價(jià)值，探求國家的覺醒。

郁達(dá)夫的《沉淪》和《銀灰色之死》中，主人公都是五四之后的新青年，都在找尋自我價(jià)值，但是由于他們的解放不徹底，使生活看不到方向，對(duì)于一些可做的正常之事被傳統(tǒng)所困擾，所以導(dǎo)致了懷才不遇帶來的“生的苦悶”和得不到異性之愛帶來的“性的苦悶”，兩個(gè)苦悶打擊了他們不知方向，找不到自我價(jià)值，而用生命的代價(jià)，去招呼國家的覺醒和民眾的覺醒。

老舍的《駱駝祥子》中，祥子一個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)村人，有簡單的理想，也有對(duì)于自我價(jià)值的追求，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，以及像劉四爺這樣的人物去壓榨他，最終使得祥子這樣的人忘記自己所追求的。底層市民找尋自我價(jià)值付出極大的努力，而被社會(huì)現(xiàn)實(shí)所打敗。

在錢鐘書的《圍城》中，以方鴻漸為首的知識(shí)分子也在找尋自我價(jià)值。知識(shí)分子體裁的作品到了四十年代并不是二三十年代的積極上進(jìn)的形象，而是像方鴻漸一樣的偽知識(shí)分子，看似有積極的自我積極的追求，但自己卻是好吃懶做，不知所作所為是做給誰看。儒林的虛假在西方的文化的沖擊下暴露出來，同時(shí)中國傳統(tǒng)文化的處境也暴露了出來。他們的自我價(jià)值的追求都是無濟(jì)于事，最終也同樣被社會(huì)和現(xiàn)實(shí)所擊垮。

三、結(jié)語

在五四以后，“找尋自我價(jià)值”成為現(xiàn)代文學(xué)中一些作品著力表現(xiàn)的主題，在三十年的時(shí)間中都有涉及。“找尋自我價(jià)值”的主題從以批判封建制度為基礎(chǔ)衍生而來，逐漸擴(kuò)展到多個(gè)方面，使其內(nèi)容不斷升華和豐富，也從不斷的失敗而走向了成功的找尋，成為現(xiàn)代文學(xué)中的重要組成部分和一個(gè)重要的主題。