王 霞

成都理工大學(xué)法學(xué)院，四川 成都 641000

一、什么是自由

“自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化”。不同的社會(huì)環(huán)境下，人們?cè)诓煌陌l(fā)展階段，對(duì)自由的理解也會(huì)不同。

二、現(xiàn)代人的自由困境

（一）自由困境的內(nèi)涵

弗洛姆將中世紀(jì)以前的人分為傳統(tǒng)人。中世紀(jì)以前人們?cè)谟邢薜姆秶鷥?nèi)活動(dòng)，穩(wěn)定的生活和傳統(tǒng)的文化，以及強(qiáng)烈的宗教信仰使得人與自然并未完全剝離開來(lái)。而自宗教改革和文藝復(fù)興以后，隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大，人們萌生了個(gè)性和理性，開始慢慢成為獨(dú)立的個(gè)體擺脫束縛，獲得自由。弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代人愈是割裂與自然、社會(huì)的聯(lián)系愈是獲得自由，就愈個(gè)體化。這種孤獨(dú)感與恐懼感愈會(huì)使人放棄自由而選擇被約束。因此我們將面臨兩個(gè)選擇：要么就是逃避自由，放棄個(gè)性，使自己依附于集體或者一個(gè)外部的力量，淪為社會(huì)中可代替的復(fù)制品。要么就尋找一種積極的自由。既可以發(fā)展自己的個(gè)性，又可以與自然、社會(huì)建立自發(fā)性的聯(lián)系，使我們克服孤獨(dú)和對(duì)生命的懷疑，能夠自由全面的發(fā)展。

（二）自由困境的成因分析

首先自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使人依附于土地，這種制度下使得人們的性格具有脆弱性。并且人們與外界交流甚少，在精神上很難解放思想。此外小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率低下，人們長(zhǎng)期掙扎在貧困中，因此他們追求平穩(wěn)，缺乏進(jìn)取精神。在這種不安全感和無(wú)助下，人們會(huì)更容易逃避自由。

其次由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有局限性，無(wú)法帶給人穩(wěn)定感。正如作者在書中所說：“……個(gè)人獨(dú)自面對(duì)強(qiáng)大的上帝，不禁會(huì)有被擊潰的感覺進(jìn)而會(huì)徹底屈服以求得救。從心理角度講，這種精神個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義并無(wú)太大差別。在這兩種情況下，個(gè)人完全形單影只，孤立面對(duì)強(qiáng)大的力量”。在這種經(jīng)濟(jì)制度下，人們?nèi)菀讍适ё灾?，隨市場(chǎng)變化而隨波逐流，個(gè)人的情感和行動(dòng)都由市場(chǎng)決定，很難獲得真正的自由。

最后在目前的資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，雖然資本家與工人通過談判得到了相對(duì)合理的工資，但這同樣也使得剝削更加地隱秘和嚴(yán)重。飛速發(fā)展的科技帶來(lái)豐富的物質(zhì)享受和相對(duì)穩(wěn)定的生活使得人們消解了應(yīng)有的獨(dú)立性，沒有了批判的精神、獨(dú)立的人格。人們以一種難以察覺的方式漸漸的歸順于資本家的統(tǒng)治中。其根源在于私有制決定了剝削的本質(zhì)，不僅在物質(zhì)上存在剝削，同樣地，在精神上也存在剝削。資本主義制度實(shí)質(zhì)上是維護(hù)少數(shù)人的利益，不惜一切代價(jià)去攥取更多的利益。他們用民主、自由、平等的外衣掩蓋著社會(huì)分配的不公和物質(zhì)財(cái)富占有嚴(yán)重的兩級(jí)分化。弗洛姆的本意是人是核心、是根本、是最終的目標(biāo)，而現(xiàn)在人卻不斷異化成為工具和手段。

三、自由對(duì)現(xiàn)代人的意義

（一）為現(xiàn)代人提供了追求自由的方法

弗洛姆提倡我們走向積極自由，即“自由擴(kuò)大的過程并非惡性循環(huán)，人可以自由但不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類的有機(jī)組成部分。”那么如何實(shí)現(xiàn)積極自由呢？弗洛姆的觀點(diǎn)是在于自我實(shí)現(xiàn)、在于自發(fā)活動(dòng)。自發(fā)活動(dòng)分為兩種：一種是愛，一種是創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這種愛不僅僅是愛別人或者擁有別人的愛，而是在保留自我的基礎(chǔ)上與他人、社會(huì)和自然融為一體的愛。這種愛迸發(fā)出的是對(duì)生命的熱愛和活力。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們不僅要熱愛自己的生活，做到人際關(guān)系的和諧，更要熱愛整個(gè)社會(huì)，對(duì)事物保有好奇心和同理心。同時(shí)，創(chuàng)造性地去勞動(dòng)——我們不是被利益驅(qū)動(dòng)著工作，而是主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

（二）有利于塑造健全的人格，實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展

一個(gè)人的性格總是和他的成長(zhǎng)經(jīng)歷離不開的。在家庭教育和學(xué)校環(huán)境中處于弱勢(shì)群體的學(xué)生中，我們更應(yīng)該關(guān)注他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展。家庭、學(xué)校、社會(huì)除了教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)以外，更多的還應(yīng)關(guān)注他們的心理健康，注重對(duì)他們的心理教育和心理疏導(dǎo)，這樣才有利于個(gè)體健全的人格的形成，從而實(shí)現(xiàn)他們的自由發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)良好社會(huì)制度的構(gòu)建。

（三）制度改革是個(gè)人追求自由的保障

追求自由的道路上，僅僅靠個(gè)人的力量是不夠的。個(gè)人的自由離不開國(guó)家及社會(huì)這個(gè)外部環(huán)境，也就是“母體”。因此，制度改革將是個(gè)人追求自由的保障。我們的政治制度應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的指導(dǎo)思想，把人放在第一位，核心是人。經(jīng)濟(jì)上應(yīng)更加注重生產(chǎn)資料和分配的社會(huì)化。文化上應(yīng)該更加追求塑造健康的個(gè)性和思想上的百花齊放。這樣人們將會(huì)更有能力承受外部的風(fēng)雨，更加獨(dú)立。

（四）對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提供理論啟示

除了制度、法律等外部約束力以外，也要加強(qiáng)對(duì)自我約束的追求。追求自由離不開心中的道德。越是自由的人，他的內(nèi)心將會(huì)越有道德感。制度是人們創(chuàng)造出來(lái)的，但又反過來(lái)超出人自己的力量，支配著人。這種異化使得人們的獨(dú)立性和自主性受到壓制。而內(nèi)心的道德約束力讓我們知道什么該做，什么不該做。從而使得人的尊嚴(yán)、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)不會(huì)被破壞。心中的道德力量越強(qiáng)，那么對(duì)外界風(fēng)險(xiǎn)的抵御能力也越強(qiáng)，也就更能夠成為獨(dú)立的個(gè)體。