尚建儒

海南大學(xué)，海南 ?？?570100

一、藝術(shù)生產(chǎn)歷史中唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律

使用唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律對(duì)我們對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)和生活，在長(zhǎng)久的宏觀上以及當(dāng)下的微觀上都具有一定的指導(dǎo)意義。用馬克思主義辯證法這會(huì)使我們發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)生產(chǎn)的過程中，也存在“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”這一規(guī)律的過程。在使用唯物辯證法總結(jié)藝術(shù)生產(chǎn)的客觀規(guī)律后，明確自己所從事的藝術(shù)生產(chǎn)方向在歷史客觀規(guī)律中所處的位置，并使自己的研究向自己所期望的目標(biāo)去發(fā)展。

（一）文藝復(fù)興中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

在唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在藝術(shù)生產(chǎn)歷史長(zhǎng)河中的探索，為藝術(shù)創(chuàng)作多樣性與固有藝術(shù)特殊性的對(duì)立，藝術(shù)創(chuàng)作的多樣化又是以固有藝術(shù)為起點(diǎn)的統(tǒng)一。

即歐洲中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”的藝術(shù)創(chuàng)作與文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)三杰為代表的藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)立，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作又是以中世紀(jì)藝術(shù)創(chuàng)作為起點(diǎn)的統(tǒng)一。

（二）文藝復(fù)興中的質(zhì)量互變規(guī)律

同樣質(zhì)量互變規(guī)律也同樣適用于解釋藝術(shù)生產(chǎn)的客觀規(guī)律，“佛羅倫薩是文藝復(fù)興的發(fā)源地，在這座城市中扮演重要角色的美第奇家族，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，開啟了歐洲藝術(shù)史上藝術(shù)多元化的時(shí)代?！痹谥惺兰o(jì)“黑暗時(shí)代”的藝術(shù)創(chuàng)作由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的底下，社會(huì)中的大部分生產(chǎn)力需要用于從事基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)，人們對(duì)精神的需求沒有對(duì)物質(zhì)的需求更為迫切，從而導(dǎo)致中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)基本可以滿足人們對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的需要。

隨著中世紀(jì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的累積和發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)可以滿足人們的需求，逐漸開始追求精神上的滿足。這一過程便是由物質(zhì)生產(chǎn)的量的累積從而產(chǎn)生了需求由物質(zhì)轉(zhuǎn)為精神的質(zhì)的變化。同時(shí)社會(huì)在有限的生產(chǎn)力情況下幾百年來固化的藝術(shù)生產(chǎn)的乏味，完成了對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)需求升級(jí)的量的積累，文藝復(fù)興的出現(xiàn)完成了藝術(shù)生產(chǎn)的質(zhì)的變換。

（三）文藝復(fù)興中的否定之否定規(guī)律

這樣又開始了新一輪的對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)需求升級(jí)的量的積累，這種由量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔兊倪^程恰恰又符合了否定之否定的發(fā)展規(guī)律。

用馬克思唯物辯證法基本規(guī)律解釋藝術(shù)生產(chǎn)以后，我們需要總結(jié)出在歷史長(zhǎng)河中藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展的特殊規(guī)律，在當(dāng)下階段藝術(shù)生產(chǎn)所處于的一個(gè)歷史規(guī)律階段。

二、藝術(shù)生產(chǎn)中的發(fā)展規(guī)律

（一）多樣化

藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歐洲中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”之后，產(chǎn)生的歐洲各個(gè)國家的各種文學(xué)與藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，“在當(dāng)時(shí)的歐洲，可謂是群雄四起，各種花里胡哨的藝術(shù)流派遍地開花，使得當(dāng)時(shí)的藝術(shù)領(lǐng)域也是比較紛亂?！?/p>

各種商人對(duì)藝術(shù)的贊助形成多元化“百家齊放”的局面。

（二）唯一化

“一種名為巴洛克的藝術(shù)形式開始漸漸占據(jù)當(dāng)時(shí)藝術(shù)界的主導(dǎo)位置。這種藝術(shù)形式從羅馬這個(gè)當(dāng)時(shí)的世界藝術(shù)中心逐漸向四周延伸，逐漸占領(lǐng)了整個(gè)歐洲，最終成為了在整個(gè)世界都是非常有影響力的藝術(shù)體系。”而隨著商人的沒落僅留下較符合時(shí)代發(fā)展巴洛克藝術(shù)流派的“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。

而恰恰中世紀(jì)的“黑暗時(shí)代”卻是宗教界由“百花齊放”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，手機(jī)設(shè)計(jì)在由功能性向智能化革新時(shí)，也是首先出現(xiàn)“百花齊放”式的智能手機(jī)，而后由全面觸摸屏智能手機(jī)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的“獨(dú)尊儒術(shù)”。

運(yùn)用歷史發(fā)展規(guī)律，確定藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)今所處于的歷史發(fā)展階段，以確定并選擇對(duì)應(yīng)自己的發(fā)展方向。

三、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律指導(dǎo)

（一）歷史規(guī)律的總結(jié)

在當(dāng)下我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高。

人們逐漸對(duì)基礎(chǔ)的物質(zhì)生活以基本得到滿足，而需求也逐漸由不間斷的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神需求，對(duì)于精神生產(chǎn)的需求也逐漸上升到一個(gè)新的高度。

我們?cè)谶^去追求物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，對(duì)精神生產(chǎn)的欠缺也隨著物質(zhì)生產(chǎn)的富足而逐漸暴露出來。即是已逐漸處于精神生產(chǎn)需求升級(jí)的質(zhì)量互變規(guī)律的質(zhì)變階段。而我們所從事的藝術(shù)生產(chǎn)正是為滿足精神生產(chǎn)需求中的藝術(shù)生產(chǎn)需求，符合并順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律。

（二）歷史規(guī)律的啟示

在這一次歷史質(zhì)變階段，也必然存在“百花齊放”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的規(guī)律。根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的統(tǒng)一性我們得知，藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作的多樣化必然是基于現(xiàn)有傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)中進(jìn)行提煉和發(fā)展。最終較符合時(shí)代發(fā)展特征的藝術(shù)生產(chǎn)和方向得到繼續(xù)發(fā)展，藝術(shù)生產(chǎn)需求完成質(zhì)的變換開始新一輪質(zhì)量互變規(guī)律。

我們當(dāng)下正處于質(zhì)量互變的關(guān)鍵時(shí)刻，幸運(yùn)的是這樣的時(shí)刻不是轉(zhuǎn)瞬即逝，而是一個(gè)歷史階段，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，在總結(jié)固有傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)定位好順應(yīng)未來的發(fā)展方向以及趨勢(shì)，從而使自身價(jià)值在社會(huì)發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)。