夏京超

成都理工大學(xué)法學(xué)院，四川 成都 610000

一、“社會(huì)生活”與“實(shí)踐”的概念

在西方哲學(xué)中，“社會(huì)生活”是相對(duì)于感性生活的理性生活的代名詞。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德通常將人與人的所有活動(dòng)稱(chēng)為“社會(huì)生活”；在17、18世紀(jì)英法唯物主義發(fā)展的條件下產(chǎn)生了以形而上學(xué)為主的“生活哲學(xué)”；德國(guó)古典哲學(xué)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，著重將“社會(huì)生活”描述為人與自然之間的主動(dòng)性，使得“社會(huì)生活”這個(gè)概念具有更為深刻的抽象性和高度的主觀(guān)性，這也在認(rèn)識(shí)論上使得這一概念進(jìn)一步將自我意識(shí)置于更為重要的地位?！叭祟?lèi)社會(huì)中各種物質(zhì)生物的生產(chǎn)和再生活動(dòng)”是馬克思主義背景下“社會(huì)生活”的主要概念，從人的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將“社會(huì)生活”立足于現(xiàn)實(shí)根本來(lái)進(jìn)行考察和分析，它涉及社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)維度，幫助我們深刻理解真實(shí)“社會(huì)生活”概念的現(xiàn)實(shí)意義和內(nèi)涵，是馬克思主義唯物史觀(guān)產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)理論基礎(chǔ)，最終使得馬克思主義的歷史唯物主義有了理性解釋的基本立場(chǎng)。

關(guān)于“實(shí)踐”的概念，在西方哲學(xué)史中“實(shí)踐”被定義為“創(chuàng)生或改變?nèi)说纳鐣?huì)關(guān)系”。古希臘智者學(xué)派認(rèn)為社會(huì)關(guān)系的體系基礎(chǔ)與社會(huì)制度是無(wú)真理性聯(lián)系的，社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)生在性質(zhì)上也是相對(duì)主義的?；谙鄬?duì)創(chuàng)生主義，蘇格拉底從研究人對(duì)社會(huì)價(jià)值的根基在哪里為入手點(diǎn)，得出理性是人對(duì)對(duì)象有一定認(rèn)知的原因，在這里理性的發(fā)揮便是實(shí)踐。但是馬克思認(rèn)為實(shí)踐并不是發(fā)生在精神活動(dòng)里，社會(huì)關(guān)系來(lái)自于生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，即革命。物質(zhì)生產(chǎn)一方面生產(chǎn)物質(zhì)的產(chǎn)品，另一方面產(chǎn)生人與人的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。所以社會(huì)關(guān)系不是在宗教運(yùn)動(dòng)，也不是在科學(xué)運(yùn)動(dòng)中來(lái)的，而是在生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中即實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

二、對(duì)當(dāng)今“社會(huì)生活”和“實(shí)踐”概念及內(nèi)涵的思考

“社會(huì)生活”和“實(shí)踐”的觀(guān)點(diǎn)在舊的哲學(xué)語(yǔ)境中主要是以概念及邏輯化的方式存在于西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中?！爸R(shí)即美德”、“理性”等是古希臘時(shí)代人們對(duì)“社會(huì)生活”和“實(shí)踐”概念的一般理解。在唯物主義馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中，“社會(huì)生活”和“實(shí)踐”意義的討論和研究，始終堅(jiān)持實(shí)踐與辯證的觀(guān)點(diǎn)。就單單觀(guān)念世界的改變并不能真正改造客觀(guān)的物質(zhì)世界，最終都要走向自我批判，所以“社會(huì)生活是自我批判的”。馬克思哲學(xué)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的自由解放和全面發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最終方法是通過(guò)在人類(lèi)社會(huì)中產(chǎn)生“實(shí)踐”活動(dòng)來(lái)改變?nèi)祟?lèi)的“社會(huì)生活”，進(jìn)而變革生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)制度變革，從而在根本上改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)。

在高清海教授看來(lái)，人要回到社會(huì)生活的路徑上就是要走出西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式，并且要確立馬克思的唯物主義的實(shí)踐觀(guān)，從社會(huì)生活的實(shí)踐出發(fā)，面向、深入、超越我們當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。所以說(shuō)，哲學(xué)在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展中，更應(yīng)該以現(xiàn)代的眼光看待世界，更加關(guān)注“生活世界”中人們的生存和發(fā)展。此外，李文閣博士也在他的《哲學(xué)必須回歸生活世界》中指出哲學(xué)與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的分離是目前的哲學(xué)所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，庸俗主義、學(xué)術(shù)主義便是造成哲學(xué)與生活相脫節(jié)的最主要的兩方面。

“實(shí)踐”內(nèi)涵在馬克思主義中具有廣泛而深刻的內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各方面的問(wèn)題都是與人相關(guān)的問(wèn)題，并且與人的實(shí)踐相聯(lián)系，所以都可以理解為人類(lèi)社會(huì)生活中的“實(shí)踐”。馬克思的“實(shí)踐”的觀(guān)點(diǎn)已與傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)中的社會(huì)生活與實(shí)踐的理解做了本質(zhì)的區(qū)分，蘊(yùn)含辯證法內(nèi)涵的“實(shí)踐觀(guān)”是從拋棄抽象論證，從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，引導(dǎo)人們根據(jù)認(rèn)識(shí)—分析—反思—解決的步驟，辯證、理性的看待社會(huì)中的問(wèn)題。所以在我看來(lái)，馬克思的實(shí)踐觀(guān)與“社會(huì)生活”的概念已經(jīng)突破了舊哲學(xué)的思維，在哲學(xué)觀(guān)以及認(rèn)識(shí)論上實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)向和變革。

三、關(guān)于“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”概念對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的意義

作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體和擁有人口數(shù)最多的國(guó)家，中國(guó)正面臨著國(guó)內(nèi)外復(fù)雜交織的各種矛盾。在社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展中，如何解決這些會(huì)制約社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，用馬克思的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于改變。在我看來(lái)，“社會(huì)生活”及“實(shí)踐”的觀(guān)點(diǎn)是著眼于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、變革，以實(shí)現(xiàn)人的自由解放及全面發(fā)展為目的的，在“實(shí)踐觀(guān)”中所蘊(yùn)含的自然、社會(huì)、人類(lèi)自身和諧共存的三大理念，對(duì)我國(guó)“五位一體”的總布局中的生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的建設(shè)進(jìn)一步相融合提供了理論指導(dǎo)以及理論依據(jù)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的所有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都需要我們?cè)谏鐣?huì)“實(shí)踐”發(fā)展過(guò)程中去得到合理的解決。按照馬克思的實(shí)踐觀(guān)，中國(guó)特色社會(huì)主義只能在“社會(huì)生活”中以“實(shí)踐”的方式去實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大復(fù)興。