摘 要?解州關(guān)帝廟較為完整地保存了大量清代石刻，這些石刻圖案分為植物、動物、人物、器物等幾大類。工匠以簡練的刀法、巧妙的構(gòu)圖和諧音，表達出眾多的吉祥寓意和民間故事，反映出當時社會人們的價值觀念和風俗愛好，對研究美術(shù)史以及傳統(tǒng)民俗等有著重要的參考價值。

關(guān)鍵詞 解州關(guān)帝廟 石刻圖案 美術(shù)史 傳統(tǒng)民俗

中圖分類號 E760.45 文獻標識碼 A 收稿日期 2019-10-17

★作者簡介：孔令杰，梧州學院教師教育學院講師，歷史學博士，研究方向為秦漢史、美術(shù)史。

Abstract Many stone inscriptions of Qing Dynasty are completely preserved in Guandi Temple of Xiezhou. They can be classified into plants， animals， human figures， utensils， and so on. They are created by craftspeople with succinct techniques， ingenious composition and homophony， reflecting numerous auspicious meanings and folk stories as well as peoples values and customs at that time. The stone inscriptions have important reference value in studying history of art and traditional folklore.

Keyword Guandi Temple in Xiezhou; stone inscription; history of art; traditional folklore

關(guān)公在清代被儒、釋、道三家所共同推崇，因而在他的老家山西運城解州鎮(zhèn)建有關(guān)帝祖廟。解州關(guān)帝廟現(xiàn)存大量精美的清代石刻，尤以四殿閣石欄桿上的豐富石刻圖案為代表。這四殿閣依中軸線排列依次是午門、御書樓、崇寧殿和麟經(jīng)閣。在傳統(tǒng)社會中，這些石刻圖案的寓意婦孺皆知，為人們喜聞樂見，如封侯、升官、福祿、長壽、多子、吉祥等，但是由于傳統(tǒng)文化的衰落和人們審美趣味的變化，如今罕有人能理解這些石刻圖案的寓意了，本文即在實地考察的基礎(chǔ)上對它們進行分門別類的解讀。

一、動物類圖案

1.麒麟、鳳凰。傳說孔子出生時有“麒麟吐書”的吉象，故午門的石欄板上刻有麒麟吐出一卷經(jīng)書的圖案，這部書就是孔子所作的《春秋》，故《春秋》也稱“麟經(jīng)”。民間傳說和小說都認為關(guān)羽喜讀《春秋》，故關(guān)帝廟中有“麟經(jīng)閣”，也叫“春秋樓”。與麒麟搭配的圖案是鳳，這與常見的龍鳳搭配不一樣，是關(guān)帝廟石刻的一個特殊之處。

2.猴。因為猴與“侯”諧音，漢代畫像石就已經(jīng)有了以猴寓“侯”的圖案。關(guān)羽生活在漢末三國，生前受封“漢壽亭侯”，死后又被蜀漢賜謚為“壯繆侯”，故而關(guān)帝廟中不僅單體石猴多，而且有數(shù)幅“掛印封侯”“爵祿封侯”之類的浮雕石刻圖案。

3.虎?；榘佾F之王，為武官之象，故舊有“虎威”之說，關(guān)羽為武將，故石刻中有數(shù)幅虎圖。虎還多與立于山巔的寶塔狀物搭配，這“寶塔”無一例外都是高矮不同的三根，似乎是表達做官節(jié)節(jié)高升、連升三級之意?；⒑腿皩毸钡拇钆鋺?yīng)與石猴表現(xiàn)“掛印封侯”“爵祿封侯”的寓意一樣，因為在御書樓右側(cè)的一塊石欄板上，右邊一幅刻“爵（雀）祿（鹿）封（蜂）侯（猴）”，左邊與其搭配的石刻圖案恰恰就是虎、雀（與爵諧音）、“寶塔”;麟經(jīng)閣則刻有猴（侯）、雀（爵）、鹿（祿）搭配在一起的圖案，右側(cè)與之搭配的石刻圖案也是一只猛虎，另外午門也有一幅虎、雀和“寶塔”一起搭配的石刻圖案，說明虎確實和爵位有關(guān)。

4.獅子。中國古代的獅子多是從西域進貢而來，最晚到東漢中國人對獅子就已經(jīng)很熟悉了。關(guān)帝廟絕大部分的石獅都屬石欄柱上的圓雕，其數(shù)量和石猴相當，崇寧殿欄桿上還有浮雕的雙獅。

5.鳥。關(guān)帝廟鳥類石刻數(shù)量眾多，四殿閣幾乎都有。鳥的種類也特別多，如鷹、鶴、雀、白鷺等。（1）鷹是猛禽，石欄柱和石欄板上都有其形象，浮雕為單鷹，左右多與猛虎、狡兔等搭配。御書樓石欄柱上有個“鷹啄兔”的圓雕，能在有限的石材上刻出如此生動的形象，體現(xiàn)出工匠的高超技藝。（2）雀與爵諧音，與猴、鹿搭配表現(xiàn)“爵祿封侯”的寓意。另有一種喜鵲，與梅花搭配表達“喜上眉梢”的寓意，御書樓上即有一幅。（3）御書樓上刻有白鷺與蓮花搭配的圖案，以此表達“一路（鷺）連（蓮）科”的寓意。清代瓷器上也采用這種題材的裝飾，如廣西梧州市博物館即藏有這么一件。（4）松鼠葡萄。運城博物館現(xiàn)存有清代“松鼠葡萄”瓷瓶一只，御書樓上也有這么一幅石刻圖案，與運城相鄰的臨汾市大云寺內(nèi)的塔基上也有“松鼠葡萄”紋的清代磚雕，可見這是清代常見的裝飾題材。（5）鵪鶉，鵪與“安”諧音，有祈求平安之寓意。

6.蝙蝠與“?！敝C音，寓意有福。午門石欄桿刻有“和合二仙”，二仙手中所持之盒中飛出蝙蝠;御書樓欄板上刻有雙瓶、雙羊和蝙蝠，瓶與“平”諧音、羊與“祥”諧音，三者搭配為平安、吉祥、有福之寓意。

7.象、羊。它們都與吉祥的“祥”諧音，漢代人就已經(jīng)刻石羊來代表吉祥了。關(guān)帝廟中“三陽開泰”石刻有兩幅：一幅在午門，僅有三只羊;另一幅刻于麟經(jīng)閣，畫面上一牧羊人持鞭趕著三只肥羊迎向?qū)γ鎭砣?，表達“三陽開泰”、送人吉祥之意。另外，佛教有“白象入夢”而佛祖誕生的典故，關(guān)公被佛教奉為“伽藍神”，廟中既然有儒、道二家故事題材，此象亦極可能就是與此佛教故事有關(guān)。

8.魚與年年有余、鯉魚跳龍門等相關(guān)，關(guān)帝廟里的魚表達的是后一種寓意，具體表現(xiàn)是將魚和龍刻于同一石欄內(nèi)，這在御書樓上可以看到，另在崇寧殿前的地面上也有一巨幅“鯉魚化龍”的石刻。在運城另一古建筑池神廟內(nèi)有一廢棄的石欄板，從上面殘存的巨大鯉魚和殘缺的龍身來看也應(yīng)是“鯉魚化龍”的題材，可見在清代這一題材非常流行。

9.鹿、兔是兩種溫順而又寓意吉祥的食草動物，關(guān)帝廟石刻上的鹿、兔搭配分四種：雌雄雙鹿、雌雄雙兔、一鹿一兔和各自單獨出現(xiàn)。（1）漢代人就已經(jīng)將鹿視為長壽的仙獸，因此漢代畫像石和搖錢樹上經(jīng)常出現(xiàn)鹿的形象，關(guān)帝廟的清代石刻仍然沿用這一題材，且雄鹿的口中多了仙藥靈芝，如御書樓上與“白猿獻壽”并刻于一欄的就是。鹿又諧音“祿”，故其形象常在古代木雕、石雕、繪畫當中出現(xiàn)，如前述御書樓的“爵祿封侯”石刻，“祿”就是刻一只“鹿”來表達，午門也刻有手托盤中鹿的“祿星”形象。（2）關(guān)帝廟中的兔子寓意豐富多樣。兔早在西漢初的馬王堆漢墓帛畫上就出現(xiàn)了，兩千年來它都被當作月中精靈。關(guān)帝廟院墻外西側(cè)的石牌坊上還有兔搗仙藥的石刻浮雕，雕刻于明萬歷年間，比關(guān)帝廟內(nèi)大多數(shù)石刻的年代還早很多。關(guān)帝廟午門石欄上刻有雌雄二兔，雄兔也銜著仙草靈芝，另在御書樓上也有一奔一坐的雌雄二兔。關(guān)帝廟的兔子還出現(xiàn)在“鷹啄兔”的題材中，如崇寧殿石欄板上的一幅浮雕和御書樓石欄柱頂?shù)囊蛔饒A雕;在午門石欄板上則有一幅蛇纏繞在兔子身上的浮雕，蓋源自山陜民間“蛇盤兔，輩輩富”的說法。

10.龍。關(guān)帝廟中龍的數(shù)量也不少，除了一些純粹起裝飾作用的外，還有幾幅與鯉魚搭配表現(xiàn)“鯉魚跳龍門”的吉祥寓意，前面已述。

11.牛、馬。牛、馬刻在一起寓意天馬行空、犀牛望月，故關(guān)帝廟內(nèi)馬做奔跑狀，牛的斜上方則刻一月亮。關(guān)帝廟內(nèi)這種題材的石刻數(shù)量較多，麟經(jīng)閣、崇寧殿、御書樓三殿閣皆有，雖有馬和牛單獨雕刻的，更多則是把二者刻于一欄之內(nèi)。除了關(guān)帝廟的石欄桿，在運城池神廟中尚有廢棄的門墩石一對，一左一右分別浮雕有牛、馬圖案做裝飾。有趣的是無論石欄桿還是門墩石上的“犀牛望月”，其牛的形象不是犀牛而是黃牛，蓋因清代工匠已不知犀牛真實形象，故取黃牛以代之。

二、人物類圖案

1.二十四孝。儒家重孝，故有《孝經(jīng)》，民間則有“二十四孝”的故事。關(guān)帝廟石欄桿上有數(shù)幅“二十四孝”題材的石刻內(nèi)容，如午門的王祥臥冰、取水休妻，再如麟經(jīng)閣的孟宗哭竹和郭巨埋兒等。

2.文人故事。（1）午門和御書樓石欄上各刻有“孟浩然踏雪尋梅”一幅，崇寧殿則有兩幅之多，畫面由騎驢老者孟浩然和肩扛梅花的牽驢童子構(gòu)成，踏雪尋梅為文人雅好，故明朝沈周也畫有《騎驢賞雪圖軸》。（2）琴棋書畫與撫琴觀鶴。御書樓西側(cè)石欄桿并排刻有彈琴、弈棋、書法、繪畫四幅圖案，即古代文人喜好的琴、棋、書、畫四種技藝。在麟經(jīng)閣則刻有一人邊彈琴邊觀鶴，琴、鶴亦為古代文人雅好，唐朝鄭谷《贈富平李辛》云：“夫君清且貧，琴鶴最相親”，又有五代齊己《寄鏡湖方干處士》云：“聞君與琴鶴，終日在漁船”，與之相對，毀壞文化的行為則被斥為“焚琴煮鶴”。御書樓還刻有一席地而坐的老者，于古樹巨巖之下悠然吹簫，一副仙風道骨的樣子，故該圖與“孟浩然踏雪尋梅”刻于同一欄內(nèi)。（3）御書樓臺階左側(cè)石欄桿刻有一幅畫面，上有兩個書生做拜別狀，左側(cè)書生的書童背對主人持瓶倒水，表達的應(yīng)該是“君子之交淡如水”之意;又麟經(jīng)閣石欄上刻一書生手捧一元寶做奉獻狀，應(yīng)是“拾金不昧”之意，兩個題材都是贊美君子美德的。

3.民間故事。（1）福、祿、壽三星與“和合二仙”，二者皆是明清常見的繪畫、雕刻題材?！昂秃隙伞奔春?、拾得二僧，刻于午門石欄，二仙開一寶盒，盒中升起仙氣，其中連綿不斷飛出蝙蝠，寓意“?！睔膺B綿。午門左側(cè)石欄上還刻有托著盤中之鹿（諧音“祿”）的祿星，其右側(cè)則對稱刻有一盤中托桃（即壽）的壽星，這三幅圖合刻于同一排石欄桿上，寓意福、祿、壽齊全。（2）爛柯山。午門臺階右側(cè)刻有《爛柯山》的故事，畫面上兩位仙人坐于桌子兩側(cè)弈棋，畫面正中持扁擔等工具的則是觀棋的樵夫。（3）追韓信。麟經(jīng)閣臺階右側(cè)石欄刻有《蕭何月下追韓信》的畫面。前面背寶劍騎馬飛奔者是韓信，后面戴文官帽騎馬追趕的是蕭何，畫面右上方還刻了一個小小的月亮，以示“月下”之意。（4）劉海戲金蟾。這個故事流行于明清時期，直到今天仍然有很多商人或商家供奉石、玉等材質(zhì)的“三足蟾”以求財源廣進，即源于此傳說。廟中共有三幅此題材的石刻，麟經(jīng)閣一幅、崇寧殿二幅，其中崇寧殿二幅又有差別，一為劉海和金蟾齊備、一幅只有兩只三足金蟾。（5）雜劇?！秹︻^記》在過去曾廣泛流行于民間，麟經(jīng)閣石欄刻有此故事。畫面左側(cè)是一屈身弓背的老者側(cè)身騎在高高的墻頭上，墻根下則是一個空碗，表示其兩子無人愿意贍養(yǎng)他，畫面右側(cè)是一蹲坐在緊閉的大門口抽旱煙的老者，他就是為可憐的老哥們出主意的老銀匠。

4.漁樵耕讀，這是古代繪畫、雕塑等常用的題材，關(guān)帝廟也有不少這樣的石刻內(nèi)容。（1）漁樵。御書樓石欄上有一“漁樵”圖案，左右分別刻有坐在岸上垂釣的漁翁和挑兩捆柴火下山的樵夫。（2）耕作。御書樓西側(cè)石欄有一披蓑衣、荷鋤頭之騎牛農(nóng)夫，與他同欄的是一披蓑衣、吹橫笛的騎牛牧童。（3）龍角掛書。御書樓刻有一老者悠然讀書，背景是驚濤駭浪中有一龍，龍角上則掛書一卷。過去民間有“龍角掛書，還淳返古”的說法，掛龍角、龍頭還有中舉、登科之意，故有民謠曰：“承蒙主人的美意，正值早日掛龍角，寸（趁）早掛在龍角上，富貴榮華早登科?！?/p>

5.童子。關(guān)帝廟的石童子幾乎都是圓雕，且都刻于石欄桿柱頂。其形象，除了在午門左右對稱而刻的一對扳牛角的騎牛牧童和一持桃子的童子，其他多是手持蓮花扛于肩上的“蓮花童子”。這種與佛教故事有關(guān)的“蓮花童子”在唐宋時候就已開始流行，之后被用來表達“多子”的吉祥寓意。

三、植物類圖案

1.石榴、甜瓜。傳統(tǒng)社會崇尚多子多福，石榴因為籽多故寓意“多子”，而瓜則寓意“瓜瓞連綿”，寓意子子孫孫世代昌隆，所以在過去它們是百姓喜聞樂見的裝飾題材。在關(guān)帝廟中，它們少數(shù)為浮雕，大多數(shù)則為集中于午門石欄柱頂上的圓雕。

2.桃。關(guān)帝廟的石桃數(shù)量較多，既有浮雕于石欄板上的，又有圓雕于石欄柱上的;既有單獨出現(xiàn)的，也有與猴子搭配的，如每個石欄柱頂上的圓雕石猴都手托一桃。桃在傳統(tǒng)文化中寓意“壽”，手托壽桃的南極仙翁是傳統(tǒng)年畫中常見的題材，民間為老人祝壽也用面粉做“壽桃”，御書樓石欄板上“獻壽”的白猿和午門石欄板的壽星都托桃，皆是此意。

3.四君子梅、蘭、竹、菊與歲寒三友松、竹、梅，集中刻在崇寧殿石欄上，其含義眾所周知，此不贅述。

4.蓮花、牡丹。蓮與“廉”諧音，牡丹則為唐人所盛愛，在今天也有“國花”之譽，這應(yīng)該是唐風在河?xùn)|民間藝術(shù)上的遺存。

5.柿子。在御書樓石欄板上刻有一枝柿子搭配一個如意，寓意“事事（柿柿）如意”，與之同欄搭配的則是“喜（鵲）上眉（梅）梢”。

6.白菜。白菜與“百財”諧音，不僅石刻采用，清代的玉器也常用此題材。

7.佛手、枇杷。這是兩種產(chǎn)于溫暖地帶的水果，佛手顧名思義，枇杷則能忍冬，故二者皆有吉祥寓意。

8.銅鏡花紋。之所以稱呼它們?yōu)椤般~鏡花”，是因為它們與漢唐銅鏡背后的花紋風格極其相似，與關(guān)帝廟其他石刻花果的寫實風格不同，這些銅鏡紋都是幾何圖案，整體輪廓是圓形，花瓣則按照對稱原則分布，它們集中刻于御書樓石欄桿內(nèi)側(cè)。

除去上述所論動物、人物、植物，關(guān)帝廟石欄桿上還有器物類石刻圖案，但數(shù)量、種類都極少，主要是佛家、道家的法器，這與關(guān)公在清代被佛、道二家崇拜有關(guān)。佛教多刻“三具足”，道家則多刻“暗八仙”，它們又大多集中刻于午門，其中僅“三具足”就有四組之多。

根據(jù)現(xiàn)有資料，可知解州關(guān)帝廟的這些石欄桿都是清代所刻，這種在四殿閣的石欄桿內(nèi)外精雕細刻各種圖案的風格，實屬罕見，更可貴的是這些石刻破壞極少、保存較好，為我們研究傳統(tǒng)石刻提供了一個很好的標本。這些石刻圖案所取用的題材，在傳統(tǒng)繪畫、刺繡、瓷器、年畫等藝術(shù)形式上也可以看到，論其使用的地域范圍，也不限于運城、山西，而是在全國各地都有發(fā)現(xiàn)，由此，為研究和比較不同種類的傳統(tǒng)民間藝術(shù)以及不同地域之間的文化藝術(shù)交流提供了很好的研究素材。