劉海孟 龔芳敏 龔逐流

摘?要：近年來，人工智能技術(shù)快速發(fā)展，人類社會的各行各業(yè)都在發(fā)生著變革，正在形成一個以科技技術(shù)為主要驅(qū)動力的智媒時代，這意味著新聞生產(chǎn)傳播領(lǐng)域的整個生態(tài)環(huán)境進入了一個嶄新階段。通過對智媒時代的新聞生產(chǎn)傳播現(xiàn)狀和影響進行分析，從新聞傳播學(xué)等角度進行思考分析新聞從業(yè)者與新聞生產(chǎn)傳播之間的關(guān)系，探討與思考技術(shù)發(fā)展對人的倫理、人文關(guān)系提出了何種挑戰(zhàn)，以及智媒時代新聞生產(chǎn)中“人的價值”轉(zhuǎn)向問題。研究發(fā)現(xiàn)，在5G、大數(shù)據(jù)、人工智能和區(qū)塊鏈新技術(shù)等條件的催化下，在新聞生產(chǎn)中無論是于傳受主體還是于傳播內(nèi)容而言，“人的價值”都經(jīng)歷了一個從階段性迷失到再回歸的漸進過程。

關(guān)鍵詞：智能媒體;新聞生產(chǎn);人文倫理;人的價值

中圖分類號：G212??文獻標識碼：A?文章編號：1672-8122（2020）11-0037-03

學(xué)界對于“智媒時代”的討論，首先是以作為劃分傳媒行業(yè)的一個階段性概念出現(xiàn)的，智媒時代的技術(shù)背景是物聯(lián)網(wǎng)、體感技術(shù)、VR、AR、MR、大數(shù)據(jù)技術(shù)和人工智能技術(shù)等方面在傳媒行業(yè)的廣泛應(yīng)用[1]。學(xué)者彭蘭指出，智媒時代是人工智能與互聯(lián)網(wǎng)、傳媒業(yè)融合的時代，該時代以新技術(shù)為基礎(chǔ)，萬物皆聯(lián)，萬物皆媒，機器能夠進行自我學(xué)習，實現(xiàn)信息從生產(chǎn)、分發(fā)、交互到消費過程的全自動化[2]。在智媒時代的今天，新技術(shù)與新聞生產(chǎn)的結(jié)合很大程度上改變了新聞生產(chǎn)傳播業(yè)務(wù)的一系列流程，其中我們必須要追問的核心議題是“人的價值”。因為人工智能的前提是人工，人是一切技術(shù)的使用者，技術(shù)的最終歸宿也在于人。因此在全新的新聞生產(chǎn)傳播格局中重新建立“人的價值”，重新審視技術(shù)與人文的關(guān)系，從階段性迷失、整體性回歸、主體性危機、再回歸與挑戰(zhàn)四個階段對“人的價值”進行探討是一個非常緊迫與現(xiàn)實的問題。

一、“人的價值”：階段性迷失

作為價值主體，人（個人、群體人、人類）就要求物（物質(zhì)的和精神的實在及其外化的現(xiàn)象）的價值體現(xiàn)必須以“人的尺度”的標準為轉(zhuǎn)移，保持生命存在，因為“任何歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]。隨著AI技術(shù)的快速發(fā)展，新聞生產(chǎn)傳播領(lǐng)域也產(chǎn)生了全新的變革。未來的傳媒業(yè)生態(tài)也將在新聞生產(chǎn)系統(tǒng)、新聞分發(fā)系統(tǒng)、信息終端和用戶系統(tǒng)等方面實現(xiàn)無邊界重構(gòu)[2]。但是在智媒時代的新聞生產(chǎn)傳播過程中，“人的價值”出現(xiàn)了階段性迷失的現(xiàn)實狀況。

（一）技術(shù)的異化

AI技術(shù)、媒介技術(shù)的快速發(fā)展的確為新聞生產(chǎn)傳播的各方面帶來了非常大的機遇和空間，但是在對新媒介技術(shù)的使用過程中，由于人對自身需求的過度無限追求，在違背自然規(guī)律和客觀規(guī)律的情況下，他們卻反而被技術(shù)加以控制，成為被“異化”的主體，“人的價值”主體性在被“異化”的過程中逐步消失。新聞媒體人在生產(chǎn)傳播新聞的過程中，為了使所傳播的新聞內(nèi)容適應(yīng)媒介技術(shù)，不惜以犧牲新聞的真實性為代價，這樣無法全面反映新聞價值。從技術(shù)倫理的角度來看，此時人的價值成為依附于技術(shù)的附屬品，而不是處于傳播的主導(dǎo)中心地位。

（二）效率的遮蔽

在新聞生產(chǎn)傳播過程中，追求高標準、高效率往往是新聞從業(yè)者、新聞受眾所關(guān)注的。于傳播主體而言，新聞媒體人可以利用AI技術(shù)等創(chuàng)新新聞傳播內(nèi)容的生產(chǎn)，以適應(yīng)融媒體時代受眾個性化、定制類的需求。同時，對于信息的收受主體而言，新媒介技術(shù)的發(fā)展為他們了解各方面的信息提供了端口和便利。正是由于傳播主體過于重視個性化傳播，往往忽視了公共領(lǐng)域的建構(gòu)，而在這種環(huán)境下也漸漸養(yǎng)成了一批只追求個人利益的收受主體，他們對公共事務(wù)顯得漠不關(guān)心。人的最終價值并不是以個人的標準要求和利益實現(xiàn)來衡量的，而是以實現(xiàn)整個社會價值為最終目的的，因此對個性化效率的極端追求遮蔽了人對社會價值的實現(xiàn)。效率對于新聞業(yè)來說，并非唯一或首要的關(guān)切[4]，因此，效率固然重要，但是在智媒時代的新聞生產(chǎn)中，人文觀照仍是最主要、最首要的核心因素。

二、“人的價值”：整體性回歸

有學(xué)者認為，確證人在這個世界上的地位和價值，以及生存和發(fā)展的根據(jù)和意義，是人的創(chuàng)造和發(fā)展的前提[5]。可以說，人們創(chuàng)造技術(shù)并不斷地對其進行改造升級，最終是為了實現(xiàn)人和社會整體價值的創(chuàng)造與升值。智媒技術(shù)的發(fā)展為人的價值整體性回歸提供了契機，人的價值整體性回歸是消除技術(shù)的異化，也是去除效率遮蔽的必要社會因素。在新聞生產(chǎn)傳播過程中，AI技術(shù)、媒介技術(shù)等條件的催化促進了新聞生產(chǎn)傳播主體多元化、傳播技術(shù)的延伸化和傳播內(nèi)容的豐富化，在一定程度上實現(xiàn)了價值的整體性回歸。

（一）新聞生產(chǎn)傳播主體多元化

智媒時代的新聞生產(chǎn)改變了傳統(tǒng)媒體的新聞生產(chǎn)模式，形成了媒介融合背景下多元主體在去中心化的模式下完成的協(xié)作式報道格局。如今在新聞從業(yè)者與AI的人機協(xié)作的新聞生產(chǎn)模式中，人可以充分利用技術(shù)提供的算法數(shù)據(jù)采集并快速挑選出有價值的新聞線索，可以對用戶的社交興趣熱點作出精確的大數(shù)據(jù)分析，可以在與用戶的智能化反饋互動中對新聞作出實時的監(jiān)測和調(diào)整等。在此過程中，新聞從業(yè)者可以在媒介技術(shù)的輔助下充分調(diào)動自身的主動性、積極性，最大限度地挖掘和實現(xiàn)人自身的潛能。智能時代新聞從業(yè)者不僅要充分掌握“人機協(xié)同”能力，還要增強對已經(jīng)被機器進行處理之后的數(shù)據(jù)的闡釋能力[6]。除了對數(shù)據(jù)闡釋能力的高要求，寫稿機器人、聊天機器人等新聞生產(chǎn)形式因缺少新聞判斷力、人情味和人的創(chuàng)造力，一直被人們所詬病，這也是未來新聞業(yè)生產(chǎn)面臨的一項重大挑戰(zhàn)！

（二）新聞生產(chǎn)傳播技術(shù)的延伸化

在《理解媒介——論人的延伸》一書中，麥克盧漢指出，“電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。電子媒介使人整合，回到整體思維的前印刷時代。這就叫做重新部落化的過程。這是一個更高層次的全面發(fā)展的人”[7]。過去我們往往會對北美環(huán)境學(xué)派產(chǎn)生一種誤解，認為在技術(shù)決定論者看來，媒介技術(shù)是一切決定因素，其實通過閱讀相關(guān)的文獻資料我們可以發(fā)現(xiàn)，客觀的技術(shù)論者并不否認技術(shù)的發(fā)展是受到參與活動的人的有意識的價值觀和社會因素的影響，他們并沒有把技術(shù)的自主性夸大為絕對自主性，這是我們過去常常產(chǎn)生誤解的地方。在“人的價值”整體性回歸中，傳播技術(shù)的發(fā)展延伸了人在物質(zhì)上所不能達到的尺度，是對人的思想性和主觀性最大限度的發(fā)揮。在智媒時代的新聞生產(chǎn)中，新聞從業(yè)者會把主觀價值尺度和客觀價值尺度結(jié)合起來，以生產(chǎn)合乎人的目的性和客觀性的新聞為統(tǒng)一標準，生產(chǎn)與制作出用戶所需要的新聞內(nèi)容。

（三）新聞生產(chǎn)傳播內(nèi)容的豐富化

新技術(shù)的發(fā)展重構(gòu)了采編業(yè)務(wù)，開拓了新聞內(nèi)容呈現(xiàn)的新形式，使得傳播的內(nèi)容也更加豐富多元化。在過去受技術(shù)條件的局限下，新聞從業(yè)者的新聞構(gòu)思和框架往往不能得到全面豐富的展現(xiàn)，用戶接受到的一般是以文字、音頻和視頻為主的內(nèi)容呈現(xiàn)形式。但是在VR、AR技術(shù)手段的支持下，媒體人的思想價值得到了彰顯，一方面提高了技術(shù)操作能力和素材處理能力;另一方面也提高了新聞理念。與此同時，用戶也獲得了沉浸式的新聞體驗感，他們能夠身臨其境、自主探索新聞內(nèi)容。無論是對于傳播主體而言還是對收受主體來說，傳播內(nèi)容的豐富多元化是對雙方的必然要求，是對人的主體性地位的高度重視，是從被忽視的“人的價值”后作出的整體性回歸的表現(xiàn)之一。

三、“人的價值”：主體性危機

學(xué)界認為，智媒面臨兩大任務(wù)：一是需要“融合媒體”來實現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合;二是需要“融合學(xué)習”來實現(xiàn)自然科學(xué)與社會科學(xué)的融合，使技術(shù)的發(fā)展與進步得到人文社會科學(xué)的浸潤和支持[8]。我們必須認識到，AI技術(shù)在新聞生產(chǎn)傳播中的運用確實有助于凸顯人的主體性價值，但是技術(shù)同樣也可以損害人的價值，使其陷入主體性危機。

（一）人的主體意識與傳播內(nèi)容的誤差

德國技術(shù)哲學(xué)家弗里德里?！だ照J為：“任何技術(shù)潛力都是由人來實現(xiàn)的，人的行動受到自覺的意圖和下意識的動機的指導(dǎo)”[9]。人工智能是意識和心靈的研究，也是相應(yīng)的科學(xué)與技術(shù)研究所指向的結(jié)果。研究的根本目的在于認識意識和心靈的現(xiàn)象與活動規(guī)則、意識活動的物理基礎(chǔ)，還在于提高和增強人類的理智能力。人是AI技術(shù)的創(chuàng)造者與使用者，在新聞生產(chǎn)的傳播過程中新聞從業(yè)者將自身的媒介素養(yǎng)和智能技術(shù)相結(jié)合，賦予了新聞敘事的廣闊空間。技術(shù)的走向，新聞生產(chǎn)的最終走向都是由人的主體意識決定的。但我們必須承認的是，人的主體意識是存在一定局限性的，因此技術(shù)在受到局限性意識的影響下，新聞內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播會與人的主體性產(chǎn)生一定的誤差。

（二）人的主體身份與客體身份的置換

技術(shù)是人的主體性的體現(xiàn)，AI技術(shù)、媒介技術(shù)的快速發(fā)展一方面彌補了人在新聞生產(chǎn)傳播過程中的缺陷;另一方面由于長期依賴于技術(shù)與對技術(shù)的極端崇拜，人所具有的職能有所退化。在這一過程中，人與AI的主體身份與客體身份發(fā)生了轉(zhuǎn)移，人的主體性價值被弱化與忽視，陷入技術(shù)的“迷思”中。2019年3月新華社上線的兩位“AI合成主播”，以真人為原型，以虛擬人像播報新聞。AI合成主播是智媒時代新聞生產(chǎn)的重大進步和技術(shù)革新，雖然現(xiàn)階段他們還不具備人的完整行為與指令，但是我們無法預(yù)測到未來技術(shù)的發(fā)展方向和趨勢會如何？或許，當某一天AI技術(shù)的發(fā)展超過人本身，就會造成人的主體性的模糊性，這也是智媒時代整個新聞生產(chǎn)領(lǐng)域面臨的一大考驗。

四、“人的價值”：再回歸與挑戰(zhàn)

智媒時代的新聞生產(chǎn)傳播過程中，“人的價值”經(jīng)歷了一個從迷失到回歸的漸進過程，在未來的新聞業(yè)中，技術(shù)的地位與作用會越來越得到重視，媒介技術(shù)的發(fā)展為新聞的生產(chǎn)傳播提供了無限契機。與此同時，技術(shù)無節(jié)制的發(fā)展也將會引起人們對技術(shù)與人文的倫理關(guān)系的再審視與再思考，人的價值主體性也將面臨一個未知的再回歸與無限挑戰(zhàn)的前景。

參考文獻：

[1]潘曙雅，張璇.智媒時代新聞采編業(yè)務(wù)的重構(gòu)[J].新聞與寫作，2018（4）：48-51.

[2]彭蘭.智媒化：未來媒體浪潮——新媒體發(fā)展趨勢報告（2016）[J].國際新聞界，2016，38（11）：6-24.

[3]（德）馬克思，恩格斯著.中共中央馬克思恩格斯著作編譯局譯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]彭蘭.更好的新聞業(yè)，還是更壞的新聞業(yè)——人工智能時代傳媒業(yè)的新挑戰(zhàn)[J].中國出版，2017（24）：3-8.

[5]韓水法.人工智能時代的人文主義[J].中國社會科學(xué)，2019（6）：25-44.

[6]林竹鳴.智媒時代的新聞從業(yè)者角色：審視、定位與應(yīng)對[J].傳媒，2018（11）：68-71.

[7]（加拿大）馬歇爾·麥克盧漢著.何道寬譯.理解媒介——論人的延伸[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[8]丁柏銓.智媒時代的新聞生產(chǎn)和新聞傳播——對技術(shù)與人文關(guān)系的思考[J].編輯之友，2019（5）：6-12.

[9]（德）弗里德里?！だ罩?劉武譯.技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986.

[責任編輯：楊楚珺]