馬可 楊亮

摘?要：21世紀(jì)全球化進(jìn)程不斷加劇，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也伴隨媒介的不斷更迭急劇加速?；刈宓拿浇樾蜗蠼?gòu)深受全球化、現(xiàn)代化、媒介化的影響與沖擊，回族文化及其傳播主體面臨著前所未有的考驗(yàn)。本文以回族媒介形象為出發(fā)點(diǎn)，從日常生活中的隔閡與疏離、文學(xué)影視作品中的誤讀與邊緣化、新媒介中的污名化與失語(yǔ)等角度，分析影響回族媒介形象建構(gòu)的困境，認(rèn)為抓住全球化時(shí)代大背景，在“一帶一路”建設(shè)契機(jī)下合理并充分利用各種媒介優(yōu)勢(shì)將積極的回族媒介形象建構(gòu)并傳播開(kāi)來(lái)是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)民族文化身份認(rèn)同、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮復(fù)興的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：融媒時(shí)代;回族媒介形象;困境

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1672-8122（2020）11-0030-04

媒介融合是21世紀(jì)正在發(fā)生的媒介現(xiàn)象，伴隨著這一現(xiàn)象，不同文化的發(fā)展因媒介的變遷亦發(fā)生了較大改變?；刈迨俏覈?guó)少數(shù)民族之一，在我國(guó)人口分布廣泛，人口數(shù)量居于少數(shù)民族前列，尤其在我國(guó)西北地區(qū)回族人口眾多，以“大雜居、小聚居”的樣態(tài)分布，其長(zhǎng)期固定的生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀、交往方式等形成了顯著的回族文化，反應(yīng)在媒介中即形成了別具一格的回族媒介形象。然而在諸多媒介面臨融合的趨勢(shì)下，回族文化的傳播亦受到?jīng)_擊，致使回族的一系列媒介形象處于復(fù)雜尷尬的境遇。

一、 多重語(yǔ)境下的尷尬境遇

媒介形象是外界認(rèn)識(shí)回族的窗口，是回族文化的具體體現(xiàn)?；刈逦幕瘡钠湓谥袊?guó)誕生之日起就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化交融的結(jié)果，是伊斯蘭文化與中華本土文化交流融合的產(chǎn)物，是伊斯蘭文化中國(guó)化的表征之一。但伴隨全球化、現(xiàn)代化和媒介化的進(jìn)程，回族文化因其歷史特殊性和現(xiàn)實(shí)矛盾性陷于尷尬的發(fā)展境遇。

（一）全球化的沖擊

全球化通常被認(rèn)為是人類(lèi)生活“一體化”的進(jìn)程，是一種沒(méi)有區(qū)域限制，各國(guó)人民相互溝通、聯(lián)系、影響的全球進(jìn)程與趨勢(shì)。它既是一個(gè)歷史性的漸進(jìn)過(guò)程，也是空間性的區(qū)域進(jìn)程?；刈迕浇樾蜗蟮慕?gòu)發(fā)展既是全球化推進(jìn)的結(jié)果，也是伴隨著全球化的沖擊帶來(lái)的隱憂(yōu)。步入21世紀(jì)，全球化進(jìn)程加快，在全世界不同文明的交流碰撞之下，一方面西方資本主義文化以霸權(quán)的姿態(tài)向中國(guó)文明包括回族文化灌輸其思想;另一方面回族文化沉浸在有限的區(qū)域與歷史中做保守的抗?fàn)?同時(shí)，資本主義的生產(chǎn)方式、商品大量涌入西北地區(qū)穆民的生活，與西北相對(duì)落后的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀形成強(qiáng)烈對(duì)比，各方面都顯現(xiàn)出矛盾與困境。在劇烈的沖擊下，回族文化價(jià)值難以得到普遍認(rèn)同，民族文化資本分配不均，民族文化形象表現(xiàn)不佳、傳播受阻，直接威脅到回族媒介形象的樹(shù)立。

（二）現(xiàn)代化的同化

回族文化是混合文化，同化不可避免，回族文化接受并吸取異質(zhì)文化共同發(fā)展是其優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，不同民族文化間相互同化也帶來(lái)了風(fēng)險(xiǎn)，具體表現(xiàn)在具有民族文化價(jià)值、文化因素、文化特色、文化傳統(tǒng)的東西極易被剔除掉或者改變，使得回族媒介形象模糊化。如傳統(tǒng)的回族民眾在生活中的著裝，男士需要戴帽子，女士需要圍頭巾，但這些回族歷代沿襲下來(lái)的經(jīng)商習(xí)慣、生活習(xí)慣、傳教習(xí)慣、宗教制度等都將受到現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代化的影響下，傳統(tǒng)的婚姻禮儀在大多數(shù)家庭不被采納，傳統(tǒng)的節(jié)日禮拜在多數(shù)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的地區(qū)不再堅(jiān)守，很多標(biāo)志性的回族媒介形象已經(jīng)逐漸淡化甚至消失，具有回族特色的媒介形象已經(jīng)變成一種記憶深處的印象，回族媒介形象被同化的危機(jī)嚴(yán)重。

（三）媒介化的異化

融媒環(huán)境下，各種文化都面臨媒介洗牌?；刈逦幕m有豐富的媒介建構(gòu)載體，但傳播力度欠缺、傳播效度不明顯。長(zhǎng)期以來(lái)，大眾對(duì)回族媒介形象的認(rèn)知主要依賴(lài)于書(shū)籍，尤以文學(xué)作品為主。在霍達(dá)、張承志、石舒清等回族作家的作品中可以管窺部分回族媒介形象，隨著媒介的不斷變遷，文學(xué)作品不再是外界了解回族的唯一載體，影視和網(wǎng)絡(luò)逐漸取而代之，然而影視劇因其消費(fèi)文化、快餐文化的特點(diǎn)，難免會(huì)誤讀歪曲回族文化的精髓，影響大眾認(rèn)知。而在繼起的網(wǎng)絡(luò)等新媒體中，由于把關(guān)不嚴(yán)、信息發(fā)布的匿名性、信息失真等原因，使得回族文化被誤解、誤讀的現(xiàn)象更盛?；刈迕浇樾蜗蠼?gòu)對(duì)媒介變遷的適應(yīng)性遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的速度和效果，致使其文化特色、文化本質(zhì)、文化傳統(tǒng)、文化價(jià)值等被無(wú)視，其媒介形象在不同媒介中表現(xiàn)出娛樂(lè)化、膚淺化、碎片化、模糊不定的特點(diǎn)，甚至被污名化。

二、 媒介形象建構(gòu)過(guò)程中存在的問(wèn)題

從歷史發(fā)展來(lái)看，回族媒介形象受日常生活的媒介影響較大，如衣、食、住、行等廣泛的媒介方式對(duì)人們認(rèn)知回族起到了較大的輔助作用。同時(shí)，狹義的媒介即大眾傳播媒介對(duì)回族媒介形象的建構(gòu)也起到了重要的推動(dòng)作用，但不論是廣義媒介還是大眾傳播媒介，在建構(gòu)回族媒介形象的過(guò)程中或多或少會(huì)存在一些問(wèn)題。

（一）日常生活中的隔閡與疏離

回族媒介形象的建構(gòu)離不開(kāi)日常生活。因?yàn)椤叭魏我环N民俗，都是這個(gè)民族審美心理和生命情志的物化形態(tài)。在一個(gè)民族的民俗中，我們能較清楚地看見(jiàn)這個(gè)民族文化的始初的真實(shí)面貌”[1]。回族人的住所、物件、風(fēng)俗禮儀、服飾、飲食習(xí)慣等直接影響其媒介形象，但歷史的、現(xiàn)代的種種對(duì)回族文化的誤解、誤讀不利于回族媒介形象的正面建構(gòu)。如在飲食禁忌方面的問(wèn)題和爭(zhēng)議在日常生活的口語(yǔ)傳播中尤甚，往往是謠言先于真理或者以偏概全，使他族人對(duì)回族文化產(chǎn)生不解與誤讀，進(jìn)而對(duì)回族的媒介形象大打折扣。再有，回族遵循伊斯蘭文化信奉“厚養(yǎng)薄葬”，其喪葬儀式非常節(jié)儉，而這種節(jié)儉易被他族人誤讀為貧窮和吝嗇。這種疏于對(duì)回族文化內(nèi)里進(jìn)行關(guān)照，僅從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)先入為主的理解，長(zhǎng)期以來(lái)易使不同文化主體間產(chǎn)生罅隙，更有甚者造成矛盾，影響了正面的媒介形象建構(gòu)和民族間的關(guān)系，使之產(chǎn)生隔閡直至疏離。同時(shí)，隔閡和疏離還產(chǎn)生于民族內(nèi)部，具體表現(xiàn)為不同區(qū)域間回族穆民相互對(duì)其媒介形象的不認(rèn)可和不包容。如“小聚居”的回族穆民通常對(duì)“大雜居”的回族穆民存在偏見(jiàn)和誤解、南方回族和西北回族之間存在誤解等。某種程度上，這種偏見(jiàn)和分歧不利于形成共同關(guān)照下的民族文化心理和民族身份認(rèn)同。

（二）文學(xué)影視作品中的誤讀與邊緣化

大眾傳播媒介是媒介形象建構(gòu)最集中、最快速的陣地，回族文化得以廣泛傳播，大眾傳媒功不可沒(méi)。大眾傳媒中的文學(xué)作品、影視作品從不同角度展示了回族文化，但是這些媒介作品中也存在誤讀現(xiàn)象。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，主流文化對(duì)回族文化居高臨下的解讀。媒介形象的建構(gòu)必須建立在一種開(kāi)放、平等的交流對(duì)話(huà)平臺(tái)之上，但是由于全球化、現(xiàn)代化和媒介化的沖擊，“我們所看到的卻是強(qiáng)勢(shì)文化或者主流文化對(duì)弱勢(shì)文化或者邊緣文化居高臨下的闡釋。由于這種闡釋是從強(qiáng)勢(shì)文化的文化系統(tǒng)和價(jià)值體系出發(fā)，而不是從所解讀和闡釋的對(duì)象自在的文化系統(tǒng)和文化傳統(tǒng)出發(fā)，因此不可避免地會(huì)發(fā)生誤讀”[1]。在回族媒介形象建構(gòu)的過(guò)程中，文學(xué)影視作品和大多數(shù)主流媒體正是以一種強(qiáng)勢(shì)文化的姿態(tài)解讀并建構(gòu)著外界認(rèn)知回族的媒介形象。第二，回族文化站在弱勢(shì)的地位對(duì)主流文化的逢迎。因?yàn)樗幍匚蝗鮿?shì)，部分回族文化傳播者為了其文化能夠有機(jī)會(huì)傳播，故開(kāi)始向主流文化靠攏，從“他者”的角度出發(fā)解讀回族文化。如現(xiàn)實(shí)生活中很多回族穆民已經(jīng)不再穿紗帶帽、不再做禮拜、不再在齋月里齋戒等。而為了獲取他族對(duì)回族的獵奇解讀，獲得作品的閱讀量或者收視率，作品里就會(huì)加重對(duì)這些情節(jié)的描寫(xiě)和展示。然而事實(shí)卻是回族文化因兼容并蓄得以遍布全國(guó)各地，并非是墨守成規(guī)的文化形態(tài)。但為數(shù)不多且影響力很高的個(gè)別代表作品因其傳播率較高將回族媒介形象固化，從而形成刻板印象?！斑@種現(xiàn)象在本質(zhì)上是對(duì)民族文化的悖論式、悲劇式的文化展示，這種文化展示一方面表現(xiàn)出弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的逢迎;另一方面則加大了弱勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)文化的差距，從而加重了誤讀的程度”[1]。長(zhǎng)此以往，依托于文學(xué)影視作品建構(gòu)的回族媒介形象極易被邊緣化。

（三）新媒介中的污名化與失語(yǔ)

媒介化使回族文化有了更為靈活、方便、快捷的傳播載體——網(wǎng)絡(luò)，和其它文化一樣，回族文化得益于網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)能迅速積聚用戶(hù)，使一種民族共同體在新媒體平臺(tái)上有了立足之地，形成了一個(gè)個(gè)微信群、微信公眾號(hào)、網(wǎng)站、社區(qū)……從而形成網(wǎng)絡(luò)空間的民族共同體，這有利于打破傳統(tǒng)地域性的壁壘，將散居全國(guó)各地的回族民眾聯(lián)結(jié)起來(lái)，重新形成一個(gè)“聚居”的部落。但問(wèn)題是，由于回族整體經(jīng)濟(jì)地位處于劣勢(shì)、文化傳播力處于弱勢(shì)的現(xiàn)實(shí)狀況，使得他們?cè)谛旅浇轭I(lǐng)域并不占優(yōu)勢(shì)，其后果是在很多重要場(chǎng)合和重要問(wèn)題上代表民族的聲音語(yǔ)微言輕甚至容易喪失話(huà)語(yǔ)權(quán)。從大量的網(wǎng)絡(luò)信息來(lái)看，傳播與伊斯蘭教、穆斯林相關(guān)的負(fù)面信息多于正面信息，尤其是“9·11”事件以來(lái)，西方主流媒體對(duì)穆斯林的“妖魔化”宣傳將伊斯蘭國(guó)家描繪成“落后國(guó)家”[2]，將富裕的伊斯蘭國(guó)家描繪成沒(méi)有人權(quán)、不尊重民主的國(guó)家，將伊斯蘭信徒描述成好戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱分子，這一系列的負(fù)面媒介形象通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等傳播渠道形成動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的、組合的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)傳播[3]，最大化地將“被妖魔化的伊斯蘭”傳播到世界各地，造成穆斯林和非穆斯林之間的誤解，一定程度上也影響了我國(guó)回族穆民及其媒介形象的建構(gòu)。這種簡(jiǎn)單的畫(huà)等號(hào)的方式顯得粗暴，這種戴著有色眼鏡先入為主的污名化的網(wǎng)絡(luò)信息傳播致使回族媒介形象貶損嚴(yán)重。同時(shí)，回族自有的新媒體平臺(tái)由于資金匱乏、建設(shè)不全、更新不快、內(nèi)容單一、傳播路徑有限等原因長(zhǎng)期處于劣勢(shì)，沒(méi)有積極應(yīng)對(duì)的策略和方法，只能任由負(fù)面信息滿(mǎn)天飛，毫無(wú)還擊之力?；刈迕浇樾蜗竺媾R“妖魔化”的風(fēng)險(xiǎn)，污名化和失語(yǔ)似乎成為必然。

三、 建構(gòu)正面回族媒介形象的思考

縱觀歷史，回族文化在中華文化的發(fā)展中具有不可抹煞的積極意義，尤其在當(dāng)下“一帶一路”建設(shè)中，西北地區(qū)的回族具有特殊而重要的身份。如果我們能營(yíng)造一系列積極向上的回族媒介形象，對(duì)“五通”的實(shí)現(xiàn)大有益處?，F(xiàn)實(shí)也向我們證明，當(dāng)下回族媒介形象的建構(gòu)面臨著千載難逢的諸多機(jī)遇。

（一）全球化進(jìn)程中各種不同身份的認(rèn)同

如前所述，回族媒介形象建構(gòu)遭遇了全球化的沖擊，這種沖擊也使我們認(rèn)識(shí)到必須在自在的文化基因和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上深刻認(rèn)識(shí)回族文化特色，從不同身份角色出發(fā)建構(gòu)積極、正面、獨(dú)立、個(gè)性的民族媒介形象。首先，政治身份認(rèn)同。回族是在“一個(gè)中國(guó)”的社會(huì)主義制度下生根發(fā)展的少數(shù)民族，堅(jiān)信社會(huì)主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度，遵守中國(guó)的法律道德規(guī)范。其次，文化身份認(rèn)同?；刈?00多年的發(fā)展史，融合了中華民族的文化和伊斯蘭文化等，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，伊斯蘭文化和中華文化是它的兩條血脈，呼吸與共。尤其在中國(guó)倡導(dǎo)文化復(fù)興、文化自信的當(dāng)下，認(rèn)知本民族文化身份更有利于回族文化的自覺(jué)、自信與發(fā)展。最后，民族身份認(rèn)同。回族不僅要認(rèn)識(shí)到自己的國(guó)家身份，還需認(rèn)識(shí)到自己的族群身份。在中華民族豐富的民族文化之中，我們既要發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要保持回族文化的獨(dú)立性和差異性，使之在“求同存異、和而不同”的文化競(jìng)爭(zhēng)中走出中國(guó)化的范本。唯其這樣，才能在全球化進(jìn)程中找到自己的原點(diǎn)和位置，才能化解全球化帶來(lái)的危機(jī)。鑒于此，全球化進(jìn)程帶來(lái)的不僅是回族的發(fā)展機(jī)遇，更是中華民族融匯世界、溝通中西、加強(qiáng)理解與合作的一次契機(jī)。

（二）“一帶一路”背景下回族文化形象的樹(shù)立

回族文化發(fā)展的另一大契機(jī)即“一帶一路”政策的提出。2013年秋，習(xí)近平總書(shū)記提出要在我國(guó)建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，這其中最大的受益者就是地處西北的回族同胞?！耙粠б宦贰敝荚诮栌霉沤z綢之路的歷史符號(hào)，在倡導(dǎo)和平發(fā)展的理念下，充分依靠中國(guó)與相關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制和區(qū)域合作平臺(tái)，積極發(fā)展與沿線多國(guó)的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治、經(jīng)濟(jì)、文化的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。新政策有利于西北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)文化資源的發(fā)掘，有利于民族的共同繁榮。而西北地區(qū)獨(dú)特的民族文化資源將成為這個(gè)頂層設(shè)計(jì)的重要元素，會(huì)為之增添多元色彩。西北地區(qū)的回族因占據(jù)著重要的地理位置，將是“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的主體，樹(shù)立良好的文化形象無(wú)論對(duì)回族發(fā)展還是對(duì)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展尤為關(guān)鍵。我們必須抓住這個(gè)機(jī)遇使西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)更上一個(gè)臺(tái)階，使西部地區(qū)豐富的民族文化不但在中國(guó)大地穩(wěn)步發(fā)展，還能獲得參與世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展交流的機(jī)會(huì)，使絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國(guó)家對(duì)中華文化有更深層次的認(rèn)識(shí)。因此，回族媒介形象建構(gòu)理應(yīng)成為文化傳播事業(yè)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。

（三）媒介化時(shí)代回族文化傳播的策略轉(zhuǎn)變

媒介化時(shí)代加強(qiáng)了人們對(duì)媒介的認(rèn)知，媒介成為衡量文化發(fā)展的一種尺度，所蘊(yùn)含的意義多元復(fù)雜?；刈逦幕?00多年的發(fā)展中形成了自有的器物文化（如清真寺、回坊、服飾等）、嚴(yán)明的制度文化（《古蘭經(jīng)》規(guī)定的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范）、包容的精神文化（伊斯蘭文化）。這些文化不論如何發(fā)展，都離不開(kāi)媒介。從口頭媒介、民俗媒介到文字、影視作品再到網(wǎng)絡(luò)新媒體，媒介更迭雖然帶來(lái)了文化的間歇性不適應(yīng)和暫時(shí)性失語(yǔ)，但也給回族文化傳播提供了新的載體和路徑。通過(guò)不同的載體，我們不僅可以看到回族的文字，文字中的回族故事，還可以聽(tīng)到回族的“花兒”，欣賞回族的歌舞，飽覽回族的影視節(jié)目?，F(xiàn)代傳媒采用先進(jìn)的技術(shù)手段對(duì)回族文化進(jìn)行資源整合和包裝，不僅將回族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及時(shí)地挖掘出來(lái)、保存下來(lái)，而且促成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下生活中的傳承與創(chuàng)新，使其永葆生命力。媒介化的傳播路徑更是以媒介形象為先鋒加強(qiáng)了文化的傳播進(jìn)度，尤其在當(dāng)下，“借由互聯(lián)網(wǎng)和新媒介的賦權(quán)，社交媒體改變了受眾的被動(dòng)地位，調(diào)節(jié)失衡的傳播生態(tài)，轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)權(quán)，傳播民族文化品牌，為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇?？梢哉f(shuō)，社交媒體將有可能改變少數(shù)民族地區(qū)封閉落后的狀況，或許它能為我國(guó)少數(shù)民族打開(kāi)一個(gè)通向外部世界，通往現(xiàn)代文明更大的窗口”[4]。

四、結(jié)?語(yǔ)

綜上所述，回族媒介形象建構(gòu)既是充滿(mǎn)困境與矛盾的過(guò)程，也是充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和機(jī)遇的過(guò)程?；刈迕癖娢ㄓ性谔厥獾臍v史際遇里不斷反思、積極應(yīng)對(duì)，才能找準(zhǔn)出路建構(gòu)出屬于自己的正面媒介形象，使回族文化更好地融入中華文化，助力中華民族的偉大復(fù)興。

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[責(zé)任編輯：楊楚珺]