徐翠蓉 趙玉宗

國(guó)家認(rèn)同隨著民族國(guó)家的產(chǎn)生而形成。當(dāng)代全球化浪潮撼動(dòng)著民族國(guó)家的根基，挑戰(zhàn)了人們既有的國(guó)家認(rèn)同理念。特別是對(duì)于民族眾多、文化多樣、“一國(guó)兩制”并存，且正處于全方位社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的我國(guó)而言，明確的國(guó)家認(rèn)同和文化歸屬感在實(shí)現(xiàn)社會(huì)安寧、穩(wěn)定發(fā)展方面極為必要。全球化進(jìn)程中，民族國(guó)家通過強(qiáng)化民族文化特質(zhì)構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同，已成為當(dāng)前推進(jìn)文旅融合戰(zhàn)略的世界政治經(jīng)濟(jì)背景。著名教育家、哲學(xué)家蘇霍姆林斯基很早就提出“教育向生活世界回歸”的鮮明論點(diǎn)，中外不同的發(fā)展現(xiàn)實(shí)也昭示，國(guó)家認(rèn)同教育不能僅局限于校園，而必須向社會(huì)延伸，讓青少年在各種社會(huì)實(shí)踐中，通過沉浸式體驗(yàn)、共情式理解強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同感，推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同教育在更廣闊的場(chǎng)域中形成合力效應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和豐富的世界文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵著諸多能夠強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的典型符號(hào)。因而，通過開展文化旅游，讓人們?cè)诼糜芜^程中體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、理解中華民族共同的歷史、價(jià)值和信仰，發(fā)現(xiàn)和深化情感歸屬，進(jìn)而強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，應(yīng)該是具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的研究課題。

一、國(guó)家認(rèn)同的理論闡釋

當(dāng)前，國(guó)家認(rèn)同的理論闡釋存有兩種不同的解讀取向。一是“政治-法律”取向的國(guó)家認(rèn)同，側(cè)重于領(lǐng)土、政權(quán)系統(tǒng)等國(guó)家構(gòu)成要素，是個(gè)體對(duì)國(guó)家政治理念、政治制度的認(rèn)同。它一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體的愛國(guó)主義，另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)其他國(guó)家的拒斥和排他。二是“文化-心理”取向的國(guó)家認(rèn)同，即人們共享國(guó)家歷史傳統(tǒng)、習(xí)俗規(guī)范、集體記憶等形成的對(duì)國(guó)家的歸屬感，實(shí)質(zhì)為一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念和國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同。這一過程中，文化傳統(tǒng)通過鑄成文化認(rèn)同進(jìn)而建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。從此種意義上而言，民族歷史、傳統(tǒng)文化是國(guó)家認(rèn)同的核心源泉。

從認(rèn)同教育的實(shí)踐立場(chǎng)看，基于“政治-法律”取向的解讀優(yōu)勢(shì)在于能更直接地表明國(guó)家認(rèn)同的身份對(duì)象，相對(duì)應(yīng)的教育實(shí)踐傾向于單向式“注入”。我國(guó)以愛國(guó)主義為核心的學(xué)校德育數(shù)育是此類國(guó)家認(rèn)同教育的典型方式。而“文化-心理”取向的解讀則認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同是從文化認(rèn)同到國(guó)家歸屬感層層遞進(jìn)的實(shí)現(xiàn)過程，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心理狀態(tài)和認(rèn)同的形成過程，凸顯認(rèn)同的程度差異。由于突出個(gè)體心理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，“文化-心理”取向指導(dǎo)下的國(guó)家認(rèn)同教育實(shí)踐方式更具多樣性和柔性化特征。

二、文旅融合建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在邏輯

國(guó)家認(rèn)同感的形成，需要成員之間擁有某種歷史延續(xù)性的認(rèn)同，對(duì)過去歷史的追憶就成為十分重要的維度。歷史文化記憶是國(guó)家合法性資源，是一個(gè)民族呈現(xiàn)過去、面向現(xiàn)在和未來的重要介質(zhì)。這些記憶既存在于文化典籍中，也存在于特定的地點(diǎn)即回憶空間內(nèi)。張朝枝認(rèn)為，旅游者尋找文化身份的認(rèn)同是文旅融合的內(nèi)在邏輯。旅游者通過旅游來尋找個(gè)體與族群、集體之間的聯(lián)系，完成自我文化身份的建構(gòu)，因此旅游過程是旅游者個(gè)體情感體驗(yàn)及文化認(rèn)同的過程。文化讓旅游具備了身份標(biāo)簽的符號(hào)意義，能夠激起游客的懷舊、回憶等情感體驗(yàn)。文化遺產(chǎn)、紀(jì)念地及特定的社會(huì)生活場(chǎng)景是具有象征符號(hào)系統(tǒng)集合而成的特定文化場(chǎng)域，是人類社會(huì)文化記憶的儲(chǔ)存方式和符號(hào)載體，承載著國(guó)家記憶和集體文化記憶。文化與旅游融合則將隱藏在回憶空間中的文化象征意義進(jìn)行闡述，喚起旅游者的民族記憶和文化記憶，以共同的歷史記憶凝聚情感力量，從歷史傳統(tǒng)文化深處喚起個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)的同頻共振。通過在場(chǎng)體驗(yàn)與歷史回溯，旅游者與國(guó)家民族久遠(yuǎn)的過去、共同的文化發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)，并在與現(xiàn)實(shí)的映照中，將自己與民族歷史和族群文化緊密聯(lián)結(jié)，產(chǎn)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和對(duì)國(guó)家的歸屬感，進(jìn)而激發(fā)對(duì)民族和國(guó)家的責(zé)任感與使命感。

三、影響旅游者國(guó)家認(rèn)同的因素

影響旅游者國(guó)家認(rèn)同的因素可分為內(nèi)、外部?jī)深悺３休d集體歷史記憶的文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史紀(jì)念地、文化景觀等是學(xué)者們分析旅游者國(guó)家認(rèn)同時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的外部影響因素。研究表明，景區(qū)中的文化符號(hào)、歷史場(chǎng)景、歷史敘事等顯著影響旅游者的國(guó)家認(rèn)同1。旅游者通過在地體驗(yàn)來追溯歷史、感受文化和反思自我的身份符號(hào)，形成自我身份與民族文化的關(guān)聯(lián)，尋找情感的皈依處，進(jìn)而形成國(guó)家歸屬感、依賴感和認(rèn)同感。同時(shí)，國(guó)家認(rèn)同感亦是個(gè)體情感與文化載體之間的交互過程。旅游者通過沉浸、凝視和認(rèn)同體驗(yàn)，深度參與國(guó)家認(rèn)同感形成的過程中。因而，旅游者個(gè)體特征及其主觀能動(dòng)性等心理活動(dòng)也成為影響國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)部因素。旅游者的知識(shí)構(gòu)成、文化價(jià)值觀等直接影響其對(duì)民族文化的感知和歷史記憶的喚醒。旅游中特定文化場(chǎng)域的在場(chǎng)體驗(yàn)有助于強(qiáng)化旅游者的參與感和融入感，旅游活動(dòng)參與度、旅游體驗(yàn)和旅游感知是影響旅游者國(guó)家認(rèn)同的基本因素。文化旅游成為旅游者建立個(gè)體文化身份與國(guó)家歷史文化連接的平臺(tái)和通道，并通過主動(dòng)與他者、獨(dú)特環(huán)境的交流，共情式理解形塑自我文化身份的認(rèn)知和文化歸屬感，從而確立積極的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。

四、文旅融合建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的實(shí)踐路徑

1. 文化記憶的符號(hào)化。歷史文化符號(hào)主要指時(shí)間維度的傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日;空間維度的紀(jì)念場(chǎng)所、歷史文化遺址、文化遺產(chǎn)、原始物品、特定的文化景觀和其他承載文化記憶的文化空間，承載著民族的集體記憶，可以觸發(fā)旅游者積極意義的響應(yīng)。文旅融合發(fā)展應(yīng)結(jié)合歷史背景、歷史事件、文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化活動(dòng)，對(duì)特定文化場(chǎng)景進(jìn)行科學(xué)布局和規(guī)劃，強(qiáng)化承載歷史記憶的各種文化符號(hào)的象征和代表意義，將民族語言、文字、舞蹈、音樂、繪畫、雕塑、文化遺產(chǎn)及生活場(chǎng)景等轉(zhuǎn)換成民族核心價(jià)值觀體系下的特殊文化符號(hào)，使之成為能夠引發(fā)旅游者文化記憶的索引。旅游者在這樣的文化符號(hào)系統(tǒng)組成的特定場(chǎng)域里，喚醒和傳承歷史文化記憶，建立個(gè)體身份與中華文化象征符號(hào)的聯(lián)結(jié)，完成個(gè)體與民族歷史、民族文化的互動(dòng)與交流。

2. 文化內(nèi)容的敘事化。通過文化旅游引導(dǎo)旅游者回溯歷史，將民族文化身份的歸屬感植入個(gè)體的意識(shí)中，幫助旅游者完成文化身份、民族身份的建構(gòu)，形成對(duì)國(guó)家的歸屬感和認(rèn)同感。這種結(jié)果的出現(xiàn)，并不是一個(gè)可以自然實(shí)現(xiàn)的過程。特別是對(duì)于歷史文化內(nèi)容、文化價(jià)值的解讀，更需轉(zhuǎn)化為易于旅游者理解的圖像和敘事化的語言。文化旅游活動(dòng)中，敘事化的典型形式就是“講故事”，拉近游客與歷史事件、歷史文化的距離和聯(lián)系。澳大利亞戰(zhàn)爭(zhēng)博物館通過導(dǎo)游講解與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的故事增強(qiáng)旅游者的反思與情感體驗(yàn)，從而影響人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的態(tài)度，增強(qiáng)國(guó)民的國(guó)家意識(shí)，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。我國(guó)敦煌莫高窟通過球幕數(shù)字電影、虛擬漫游圖像、導(dǎo)游講解等方式闡釋敦煌文化，引導(dǎo)旅游者領(lǐng)略我國(guó)古代洞窟藝術(shù)的獨(dú)特魅力與古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，帶給旅游者心靈的震撼，從而引發(fā)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈向往和認(rèn)同。

3. 文化價(jià)值的體驗(yàn)化。文化認(rèn)同體驗(yàn)是旅游者借助于文旅場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)對(duì)其所表征的族群文化或文化共同體的肯定性情感和同一化心理活動(dòng)過程。當(dāng)前，科技成為文化展示與內(nèi)涵挖掘的重要手段，通過微電影、虛擬現(xiàn)實(shí)等創(chuàng)設(shè)各種歷史文化體驗(yàn)場(chǎng)景及文化體驗(yàn)活動(dòng)，引導(dǎo)旅游者對(duì)中華民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動(dòng)追尋，激發(fā)旅游者對(duì)中華文化價(jià)值觀和文化共同體的深度思考，形成文化認(rèn)同體驗(yàn)，建立個(gè)體與國(guó)家文化共同體的聯(lián)接。當(dāng)下，人們的文化旅游需求凸顯，文化認(rèn)同體驗(yàn)逐漸成為旅游者的內(nèi)心訴求，正進(jìn)入伯德·施密特（Bernd H.Schmitt）提出的感官、情感、思考、行動(dòng)和關(guān)聯(lián)5類體驗(yàn)的互動(dòng)共享綜合層面，可引發(fā)旅游者的深度文化體驗(yàn)。文旅場(chǎng)域通過中華傳統(tǒng)文化和中華民族悠久歷史的展示喚醒旅游者的文化和歷史記憶，提供凝視體驗(yàn)、沉浸體驗(yàn)、文化認(rèn)同體驗(yàn)，獲得自我的認(rèn)同和對(duì)中華民族文化共同體的文化認(rèn)同，進(jìn)而形成對(duì)國(guó)家的歸屬感。

（第一作者系該院講師，第二作者系該院副教授;收稿日期：2020-05-12）

[責(zé)任編輯：吳巧紅;責(zé)任校對(duì)：宋志偉]