侯澤平

摘要：在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，自制品質(zhì)對于實現(xiàn)幸福有著十分重要的作用。但在書中亞里士多德并未給自制下一個完整又明確的定義，而是通過對不自制的闡述來推出自制的含義，所以，通過了解不能自制，就可以反向推出自制的內(nèi)涵，同時也要認(rèn)識到自制帶給現(xiàn)代人的啟示，充分實現(xiàn)這一思想的現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;自制;不能自制

在古希臘時期，自制這一思想就已經(jīng)產(chǎn)生，在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德拿出一整卷的篇幅對自制思想進行闡述，可見這一思想對于人類實現(xiàn)幸福是十分重要的。

• 自制的內(nèi)涵

在《尼各馬可倫理學(xué)》第七卷的前半部分中，亞里士多德對他的自制理論進行了系統(tǒng)的分析，雖然在此卷中亞里士多德并未給自制一個明確的定義，但是卻對不能自制進行了系統(tǒng)地闡釋，所以要了解自制的內(nèi)涵可以從不能自制入手。

• 不能自制與知識

蘇格拉底一個有名的觀點“美德即知識”，有知識即有美德，^[1]由此看來蘇格拉底和亞里士多德都認(rèn)為知識與不自制密切相關(guān)。但不同的是，亞里士多德承認(rèn)不能自制的存在，而蘇格拉底則對此表示否認(rèn)，因為在蘇格拉底看來一個人做了一件惡事是因為他根本不知道這件事是惡的。所以針對亞里士多德的觀點，探究不能自制者在何種意義上具有知識以及如果他處于一種無知的狀態(tài)其表現(xiàn)形式又是什么就成了問題的關(guān)鍵所在。

在亞里士多德看來，具有知識分為有知識并且運用知識以及有知識但不運用或者不懂如何運用，在第一種情況下不能自制很顯然是一件奇怪的事情，有知識并懂得運用但同時又違背知識這很矛盾。第二種情況是正常的，因為在人們知識向行為轉(zhuǎn)變的過程中，有兩個前提即普遍前提與具體前提，人們只有把普遍前提運用在具體前提之上才能做出正確的行為，而不能自制者正是因為未能將普遍前提應(yīng)用于具體前提，所以也就不能將所具有的知識轉(zhuǎn)化為行為。除此之外，還有另外一種情況，亞里士多德認(rèn)為不能自制者像瘋子或醉漢那樣既具有知識又沒有知識，在他清醒的時候具有知識，而在他發(fā)瘋或喝醉的時，不能自制者具有的知識就像演員背臺詞，并不能進行運用。

在亞里士多德看來，不能自制者在邏輯上可以說是既有知識又沒有知識，關(guān)鍵在于對普遍前提的無知或者不能運用，亞里士多德對于不能自制者的知識做出的解釋是：“當(dāng)一個人不能自制時，呈現(xiàn)給他的知識不是真實的知識，也不是受到感情扭曲的知識而只是感覺的知識?！?sup>[2]（P219）就是說一個不能自制者，擁有的這種感覺的知識被欲望所戰(zhàn)勝時，就會做出不自制的行為。

（二）不能自制與放縱

自制的對立面就是放縱，但放縱與不能自制并不能等同，雖然它們都與快樂和痛苦相關(guān)，并且他們的目的都是為了驅(qū)樂避苦，但是它們處理快樂與痛苦的方式不盡相同。

一個放縱者做出違反正確的邏各斯的事情是出于自愿的，他認(rèn)為他所追求的東西就是他應(yīng)該獲取的，是理所當(dāng)然的。不能自制者在做出違反正確的邏各斯的事情是由于沒能戰(zhàn)勝不合理的欲望，內(nèi)心會被悔恨占據(jù)。不能自制是由于行為者的意志薄弱，^[4]而放縱者卻是因為無法意識到自己的錯誤，內(nèi)心也沒有悔恨，也正是因為這樣，亞里士多德認(rèn)為放縱者是無藥可救的，對他們做出的勸告和引導(dǎo)也都是白費力氣，而一個不能自制者是可以在勸告和引導(dǎo)下做出改正的，最終成為一個幸福的人。

通過這兩種類型的不能自制的比較，很明顯亞里士多德是為了找出一般意義上的不能自制。在亞里士多德看來一般意義上的不能自制正是欲望上的不能自制，怒氣上的不能自制則是特殊意義上的不能自制，人在沖動之時，不聽從理性的召喚固然不好，但與那種工于心計的不能自制比起來則更容易得到寬恕。

（三）不能自制的類型

亞里士多德并不是籠統(tǒng)地認(rèn)為所有的不能自制都是不能原諒的，在他看來欲望上的不能自制要比怒氣上的不能自制更可惡，與欲望上的不能自制相比怒氣上的不能自制則不是那么的令人憎惡而且是可以原諒的。首先，因為怒氣上的不能自制某種程度上是聽從邏各斯的，只是沒有聽對便沖動地犯了錯，而欲望上的不能自制卻是受到了欲望的操控，不再聽從邏各斯。其次，服從于人人都有的欲望是很容易得到原諒的，在正常欲望的角度，怒氣屬于一種正常的沖動它比過度的欲望更值得被原諒。第三，從公正的角度來看，“算計別人的人更加不公正。但發(fā)怒者并不算計別人，而是坦白直率的。”^{[3]（P251）}在亞里士多德看來，發(fā)怒是人的本性使然，他們在行動時并沒有考慮好后果而是一時沖動，而一個會算計的人則是虛偽的，他早已在行動之前就把行為的利弊權(quán)衡清楚了，因此欲望上的不能自制比怒氣上的不能自制離理性的距離要更遠(yuǎn)。

進行了以上的分析使我們知道，不能自制即有知識但不運用，不是出于選擇而是在不合理的欲望誘惑下無法堅持正確的行為，事后又由于悔恨內(nèi)心倍受煎熬，不能自制在一般意義上是欲望上的不能自制。因此與之相對應(yīng)的自制可以理解為是一種更接近德性的品質(zhì)，并且自制者可以禁得住不合理欲望的誘惑，遵循理性地做出符合正確的邏各斯的選擇。正因為有自制，人們才能自覺做出并且堅持符合正確邏各斯的行為。

• 自制的養(yǎng)成途徑

既然自制是一個如此值得稱贊的品質(zhì)，那我們就不得不考察這個問題，那就是自制是如何養(yǎng)成的，想要達(dá)到自制需要哪些因素。

• 具備正確的知識并將其轉(zhuǎn)化為行動

在亞里士多德看來對于不能自制者是知道他做什么是對的，做什么又是不對的?！叭绻菢幼鍪浅鲇跓o知，我們就要弄清它是出于何種無知。因為，不能自制者在受感情影響之前顯然不認(rèn)為那個行為是正確的。”^{[2]（P212）}

在文章第一部分已經(jīng)論證過，人們具有知識的兩種類型，一種是有知識并且去運用它，在這種情況是不成立的，二是有知識但不去運用它或者是不會運用它，畢竟人的認(rèn)知轉(zhuǎn)變成行為是需要一個過程的，根據(jù)亞里士多德的分析一個人不能自制一方面是因為他無法“在制作的領(lǐng)域直接的產(chǎn)生的一個行動”^{[2]（P218）}以至于無法將正確的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動，另一方面呈現(xiàn)給他的不是真正的知識，而只是一個像知識的東西，所以才會被欲望所戰(zhàn)勝，所以，我們能得出一個顯而易見的結(jié)論，想要成為一個自制的人就要努力去獲取正確的真正的知識，只有這一點還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要做到真知真行，將普遍前提與具體前提相結(jié)合，把知識轉(zhuǎn)化為行動。

• 具備堅強的意志

很顯然我們都知道，真知并不一定會轉(zhuǎn)化為真行，這里不得不談到一個意志力的問題，自制者是可以禁得住不合理的欲望的誘惑，遵循理性地做出符合正確的邏各斯的選擇，而抵制不合理的欲望就需要堅強的意志力，意志堅強者根據(jù)自己掌握的正確的知識做出正確的行為，而意志薄弱者在面對選擇時，會被情感欲望所誘惑，選擇對自己相對較好的選項，拋棄心中原有的正確的判斷。只有意志堅定之人才能始終堅持自己最初的選擇，而不是為了躲避痛苦而選擇了對于自己相對舒適的選項，自制意味著主宰，具有堅強意志的人才能主宰自己的選擇，所以自制離不開堅強的意志。

但這里我們也要注意意志堅強代表著堅持但并不代表固執(zhí)，固執(zhí)的人雖然也很堅持，但是他們死守他們的信念，強詞奪理，很難被說服，在亞里士多德看來固執(zhí)的人固執(zhí)己見，死不認(rèn)賬，其實更像是不能自制者。所以想要成為一個自制的人要堅持的是真實的知識，同時也要理性面對他人的勸告。

• 培育道德情感

在亞里士多德看來，“自制和堅強，不能自制和軟弱，顯然都相關(guān)于快樂與痛苦?！?sup>[2]（P219）所以培育道德情感十分重要的，對于作惡感到可恥，對于善舉感到欣喜。亞里士多德贊成人們享樂，這種快樂不僅包括感官上的必要快樂，同時還包括獲得勝利、財富以及榮譽等這些不必要的快樂，但亞里士多德也強調(diào)這種快樂必須要有限制，毫無節(jié)制的享樂是可恥的，而且我們只把那些過分享受肉體快樂的人稱為不自制，而那些為了追求不必要快樂而違反了正確的邏格斯的人并不能在嚴(yán)格意義上稱為不能自制，在這里亞里士多德給出了不能自制者的定義，“在那些在于節(jié)制和放縱相關(guān)的肉體快樂方面出錯的人中間，我們把其中過度追求快樂，并在渴與餓、熱與冷及所有影響我們的觸覺與味覺的事物上躲避一切痛苦，且不是出于選擇而是違反其選擇與理智而這樣做的人，稱為不能自制者?！?sup>[2]（P220）培育道德情感是從人們的情感而入手的，通過改變?nèi)藗兏械娇鞓泛屯纯嗟膶ο?，將其?nèi)化于內(nèi)心，讓他們在這種感情下保持理智，從而克服欲望的誘惑，將正確的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為正確的行為，從而過上幸福生活。

• 自制的啟示

自制雖然不是德性，但自制對于德性來講起到了補充的作用，自制是人們通往德性的必經(jīng)之路，一個人要想獲得幸福，就必須要做到自制。對于自制理論的研究，我們不能只停留在理論上而是要讓它應(yīng)用于生活，幫助我們解決現(xiàn)實問題，才能實現(xiàn)這一理論的真正價值。

• 獲取有用的知識并熟練掌握運用，做到真知真行

在亞里士多德的自制理論中，不難看出知識的重要性，不僅自身要具有知識更重要的是要運用知識，只是單單的有知識卻不運用或者說運用的不正確都不足以成為一個自制的人，只有將自己所具有的知識正確的運用，做到知行合一，才能擁有自制的品質(zhì)。因此，自制需要的是真正的具有知識并正確的運用知識，我們正可以利用這一點，去鼓勵人們主動去獲取真正的知識并將知識應(yīng)用到實踐當(dāng)中，在實踐中接受鍛煉，在實踐當(dāng)中增長新本領(lǐng)。將這一點運用到我們的政治中再合適不過了，國家的任何方針政策都要投入到實踐中，并接受實踐的檢驗，空談?wù)`國，實干興邦，只有將政策應(yīng)用于實踐之中，并在實踐中不斷地改善完備，才是國家和社會發(fā)展的上策。

• 培養(yǎng)自身堅定的意志克服不正當(dāng)?shù)挠?，培養(yǎng)和獲得德性

從亞里士多德的自制理論中，我們可以看出自制實際上就是在道德選擇中堅持中道，使用自己的理性和意志去抵御追求享受感官快樂的過度的欲望，甚至還要能夠忍受一定的痛苦，不能自制則是無法堅持正確的選擇，無法理性地、自覺地克服不合理的欲望。因此，自制需要的是主體進行主動選擇，在選擇的過程中如果你有堅定的意志你就能克服不正當(dāng)?shù)挠髟鬃约旱倪x擇，如果你的意志不夠堅定，你就會主動躲避痛苦，放棄自己最初的選擇，被欲望所擺布，所以，無論是自制還是不自制，都是行為主體自己的選擇，都在于他自身。

因此，作為不自制者，應(yīng)該始終認(rèn)識到改變不自制的品質(zhì)只能靠自己本身主動去實現(xiàn)，所以必須注重對人本身的德性培養(yǎng)，這也要求我們不僅要重視學(xué)校日常的品德教育，也要自身主動地去養(yǎng)成好的習(xí)慣，循序漸進從而形成良好的德性，才能實現(xiàn)善的目的。

• 避免放縱，剔除惡習(xí)

我們都知道，無論是好的行為習(xí)慣還是壞的行為習(xí)慣都不會先天就存在，都是需要慢慢養(yǎng)成的，自制也是一種習(xí)慣，人們的惡習(xí)可以通過自制而得到遏制最終從行為中慢慢剔除。在前文中我們分析過不能自制與放縱的區(qū)別，不能自制與放縱相比多了一樣極其關(guān)鍵的東西那就是悔恨，不能自制者時刻提醒自己一旦超出合理的范圍便可能侵害他人的權(quán)益，造成不必要的矛盾與沖突。我們可以利用自制去增進社會的包容性，實現(xiàn)人與人的和諧相處，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

在做出不符合正確的邏各斯的事情后他能意識到自己做了錯事，內(nèi)心會備受煎熬，被悔恨填滿，對自己的行為而感到愧疚和懊惱。既然有悔恨這一心理的存在也就意味著他有反思的能力，人都是在反思中不斷進步的，我們正可以利用這一點進行道德教育也許就能改正自己的缺陷和錯誤。

通過對自制的解讀，我們進一步廓清了自制的內(nèi)涵，也對自制者擁有何種品質(zhì)有了一定的了解，在梳理好這些理論之后，我們的關(guān)注焦點應(yīng)該集中在自制這一思想給我們帶來的啟示上，讓這一品質(zhì)在我們的生活中綻放光芒。

參考文獻

[1]張傳有，周卉.論亞里士多德關(guān)于“自制”的思想[J]吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2012，33（06）：43-48.

[2]廖申白譯.亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M]北京： 商務(wù)印書館，2003

[3]鄧安慶譯.亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M]北京： 人民出版社，2010

[4]余紀(jì)元著，亞里士多德倫理學(xué)[M]北京中國人民大學(xué)出版社，2011