侯澤平

摘要：在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，自制品質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)幸福有著十分重要的作用。但在書中亞里士多德并未給自制下一個(gè)完整又明確的定義，而是通過(guò)對(duì)不自制的闡述來(lái)推出自制的含義，所以，通過(guò)了解不能自制，就可以反向推出自制的內(nèi)涵，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到自制帶給現(xiàn)代人的啟示，充分實(shí)現(xiàn)這一思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;自制;不能自制

在古希臘時(shí)期，自制這一思想就已經(jīng)產(chǎn)生，在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德拿出一整卷的篇幅對(duì)自制思想進(jìn)行闡述，可見(jiàn)這一思想對(duì)于人類實(shí)現(xiàn)幸福是十分重要的。

• 自制的內(nèi)涵

在《尼各馬可倫理學(xué)》第七卷的前半部分中，亞里士多德對(duì)他的自制理論進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，雖然在此卷中亞里士多德并未給自制一個(gè)明確的定義，但是卻對(duì)不能自制進(jìn)行了系統(tǒng)地闡釋，所以要了解自制的內(nèi)涵可以從不能自制入手。

• 不能自制與知識(shí)

蘇格拉底一個(gè)有名的觀點(diǎn)“美德即知識(shí)”，有知識(shí)即有美德，^[1]由此看來(lái)蘇格拉底和亞里士多德都認(rèn)為知識(shí)與不自制密切相關(guān)。但不同的是，亞里士多德承認(rèn)不能自制的存在，而蘇格拉底則對(duì)此表示否認(rèn)，因?yàn)樵谔K格拉底看來(lái)一個(gè)人做了一件惡事是因?yàn)樗静恢肋@件事是惡的。所以針對(duì)亞里士多德的觀點(diǎn)，探究不能自制者在何種意義上具有知識(shí)以及如果他處于一種無(wú)知的狀態(tài)其表現(xiàn)形式又是什么就成了問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

在亞里士多德看來(lái)，具有知識(shí)分為有知識(shí)并且運(yùn)用知識(shí)以及有知識(shí)但不運(yùn)用或者不懂如何運(yùn)用，在第一種情況下不能自制很顯然是一件奇怪的事情，有知識(shí)并懂得運(yùn)用但同時(shí)又違背知識(shí)這很矛盾。第二種情況是正常的，因?yàn)樵谌藗冎R(shí)向行為轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，有兩個(gè)前提即普遍前提與具體前提，人們只有把普遍前提運(yùn)用在具體前提之上才能做出正確的行為，而不能自制者正是因?yàn)槲茨軐⑵毡榍疤釕?yīng)用于具體前提，所以也就不能將所具有的知識(shí)轉(zhuǎn)化為行為。除此之外，還有另外一種情況，亞里士多德認(rèn)為不能自制者像瘋子或醉漢那樣既具有知識(shí)又沒(méi)有知識(shí)，在他清醒的時(shí)候具有知識(shí)，而在他發(fā)瘋或喝醉的時(shí)，不能自制者具有的知識(shí)就像演員背臺(tái)詞，并不能進(jìn)行運(yùn)用。

在亞里士多德看來(lái)，不能自制者在邏輯上可以說(shuō)是既有知識(shí)又沒(méi)有知識(shí)，關(guān)鍵在于對(duì)普遍前提的無(wú)知或者不能運(yùn)用，亞里士多德對(duì)于不能自制者的知識(shí)做出的解釋是：“當(dāng)一個(gè)人不能自制時(shí)，呈現(xiàn)給他的知識(shí)不是真實(shí)的知識(shí)，也不是受到感情扭曲的知識(shí)而只是感覺(jué)的知識(shí)?！?sup>[2]（P219）就是說(shuō)一個(gè)不能自制者，擁有的這種感覺(jué)的知識(shí)被欲望所戰(zhàn)勝時(shí)，就會(huì)做出不自制的行為。

（二）不能自制與放縱

自制的對(duì)立面就是放縱，但放縱與不能自制并不能等同，雖然它們都與快樂(lè)和痛苦相關(guān)，并且他們的目的都是為了驅(qū)樂(lè)避苦，但是它們處理快樂(lè)與痛苦的方式不盡相同。

一個(gè)放縱者做出違反正確的邏各斯的事情是出于自愿的，他認(rèn)為他所追求的東西就是他應(yīng)該獲取的，是理所當(dāng)然的。不能自制者在做出違反正確的邏各斯的事情是由于沒(méi)能戰(zhàn)勝不合理的欲望，內(nèi)心會(huì)被悔恨占據(jù)。不能自制是由于行為者的意志薄弱，^[4]而放縱者卻是因?yàn)闊o(wú)法意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，內(nèi)心也沒(méi)有悔恨，也正是因?yàn)檫@樣，亞里士多德認(rèn)為放縱者是無(wú)藥可救的，對(duì)他們做出的勸告和引導(dǎo)也都是白費(fèi)力氣，而一個(gè)不能自制者是可以在勸告和引導(dǎo)下做出改正的，最終成為一個(gè)幸福的人。

通過(guò)這兩種類型的不能自制的比較，很明顯亞里士多德是為了找出一般意義上的不能自制。在亞里士多德看來(lái)一般意義上的不能自制正是欲望上的不能自制，怒氣上的不能自制則是特殊意義上的不能自制，人在沖動(dòng)之時(shí)，不聽(tīng)從理性的召喚固然不好，但與那種工于心計(jì)的不能自制比起來(lái)則更容易得到寬恕。

（三）不能自制的類型

亞里士多德并不是籠統(tǒng)地認(rèn)為所有的不能自制都是不能原諒的，在他看來(lái)欲望上的不能自制要比怒氣上的不能自制更可惡，與欲望上的不能自制相比怒氣上的不能自制則不是那么的令人憎惡而且是可以原諒的。首先，因?yàn)榕瓪馍系牟荒茏灾颇撤N程度上是聽(tīng)從邏各斯的，只是沒(méi)有聽(tīng)對(duì)便沖動(dòng)地犯了錯(cuò)，而欲望上的不能自制卻是受到了欲望的操控，不再聽(tīng)從邏各斯。其次，服從于人人都有的欲望是很容易得到原諒的，在正常欲望的角度，怒氣屬于一種正常的沖動(dòng)它比過(guò)度的欲望更值得被原諒。第三，從公正的角度來(lái)看，“算計(jì)別人的人更加不公正。但發(fā)怒者并不算計(jì)別人，而是坦白直率的?！?sup>[3]（P251）在亞里士多德看來(lái)，發(fā)怒是人的本性使然，他們?cè)谛袆?dòng)時(shí)并沒(méi)有考慮好后果而是一時(shí)沖動(dòng)，而一個(gè)會(huì)算計(jì)的人則是虛偽的，他早已在行動(dòng)之前就把行為的利弊權(quán)衡清楚了，因此欲望上的不能自制比怒氣上的不能自制離理性的距離要更遠(yuǎn)。

進(jìn)行了以上的分析使我們知道，不能自制即有知識(shí)但不運(yùn)用，不是出于選擇而是在不合理的欲望誘惑下無(wú)法堅(jiān)持正確的行為，事后又由于悔恨內(nèi)心倍受煎熬，不能自制在一般意義上是欲望上的不能自制。因此與之相對(duì)應(yīng)的自制可以理解為是一種更接近德性的品質(zhì)，并且自制者可以禁得住不合理欲望的誘惑，遵循理性地做出符合正確的邏各斯的選擇。正因?yàn)橛凶灾?，人們才能自覺(jué)做出并且堅(jiān)持符合正確邏各斯的行為。

• 自制的養(yǎng)成途徑

既然自制是一個(gè)如此值得稱贊的品質(zhì)，那我們就不得不考察這個(gè)問(wèn)題，那就是自制是如何養(yǎng)成的，想要達(dá)到自制需要哪些因素。

• 具備正確的知識(shí)并將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)

在亞里士多德看來(lái)對(duì)于不能自制者是知道他做什么是對(duì)的，做什么又是不對(duì)的?！叭绻菢幼鍪浅鲇跓o(wú)知，我們就要弄清它是出于何種無(wú)知。因?yàn)?，不能自制者在受感情影響之前顯然不認(rèn)為那個(gè)行為是正確的?！?sup>[2]（P212）

在文章第一部分已經(jīng)論證過(guò)，人們具有知識(shí)的兩種類型，一種是有知識(shí)并且去運(yùn)用它，在這種情況是不成立的，二是有知識(shí)但不去運(yùn)用它或者是不會(huì)運(yùn)用它，畢竟人的認(rèn)知轉(zhuǎn)變成行為是需要一個(gè)過(guò)程的，根據(jù)亞里士多德的分析一個(gè)人不能自制一方面是因?yàn)樗麩o(wú)法“在制作的領(lǐng)域直接的產(chǎn)生的一個(gè)行動(dòng)”^{[2]（P218）}以至于無(wú)法將正確的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，另一方面呈現(xiàn)給他的不是真正的知識(shí)，而只是一個(gè)像知識(shí)的東西，所以才會(huì)被欲望所戰(zhàn)勝，所以，我們能得出一個(gè)顯而易見(jiàn)的結(jié)論，想要成為一個(gè)自制的人就要努力去獲取正確的真正的知識(shí)，只有這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要做到真知真行，將普遍前提與具體前提相結(jié)合，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。

• 具備堅(jiān)強(qiáng)的意志

很顯然我們都知道，真知并不一定會(huì)轉(zhuǎn)化為真行，這里不得不談到一個(gè)意志力的問(wèn)題，自制者是可以禁得住不合理的欲望的誘惑，遵循理性地做出符合正確的邏各斯的選擇，而抵制不合理的欲望就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志力，意志堅(jiān)強(qiáng)者根據(jù)自己掌握的正確的知識(shí)做出正確的行為，而意志薄弱者在面對(duì)選擇時(shí)，會(huì)被情感欲望所誘惑，選擇對(duì)自己相對(duì)較好的選項(xiàng)，拋棄心中原有的正確的判斷。只有意志堅(jiān)定之人才能始終堅(jiān)持自己最初的選擇，而不是為了躲避痛苦而選擇了對(duì)于自己相對(duì)舒適的選項(xiàng)，自制意味著主宰，具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人才能主宰自己的選擇，所以自制離不開(kāi)堅(jiān)強(qiáng)的意志。

但這里我們也要注意意志堅(jiān)強(qiáng)代表著堅(jiān)持但并不代表固執(zhí)，固執(zhí)的人雖然也很堅(jiān)持，但是他們死守他們的信念，強(qiáng)詞奪理，很難被說(shuō)服，在亞里士多德看來(lái)固執(zhí)的人固執(zhí)己見(jiàn)，死不認(rèn)賬，其實(shí)更像是不能自制者。所以想要成為一個(gè)自制的人要堅(jiān)持的是真實(shí)的知識(shí)，同時(shí)也要理性面對(duì)他人的勸告。

• 培育道德情感

在亞里士多德看來(lái)，“自制和堅(jiān)強(qiáng)，不能自制和軟弱，顯然都相關(guān)于快樂(lè)與痛苦?！?sup>[2]（P219）所以培育道德情感十分重要的，對(duì)于作惡感到可恥，對(duì)于善舉感到欣喜。亞里士多德贊成人們享樂(lè)，這種快樂(lè)不僅包括感官上的必要快樂(lè)，同時(shí)還包括獲得勝利、財(cái)富以及榮譽(yù)等這些不必要的快樂(lè)，但亞里士多德也強(qiáng)調(diào)這種快樂(lè)必須要有限制，毫無(wú)節(jié)制的享樂(lè)是可恥的，而且我們只把那些過(guò)分享受肉體快樂(lè)的人稱為不自制，而那些為了追求不必要快樂(lè)而違反了正確的邏格斯的人并不能在嚴(yán)格意義上稱為不能自制，在這里亞里士多德給出了不能自制者的定義，“在那些在于節(jié)制和放縱相關(guān)的肉體快樂(lè)方面出錯(cuò)的人中間，我們把其中過(guò)度追求快樂(lè)，并在渴與餓、熱與冷及所有影響我們的觸覺(jué)與味覺(jué)的事物上躲避一切痛苦，且不是出于選擇而是違反其選擇與理智而這樣做的人，稱為不能自制者?！?sup>[2]（P220）培育道德情感是從人們的情感而入手的，通過(guò)改變?nèi)藗兏械娇鞓?lè)和痛苦的對(duì)象，將其內(nèi)化于內(nèi)心，讓他們?cè)谶@種感情下保持理智，從而克服欲望的誘惑，將正確的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為正確的行為，從而過(guò)上幸福生活。

• 自制的啟示

自制雖然不是德性，但自制對(duì)于德性來(lái)講起到了補(bǔ)充的作用，自制是人們通往德性的必經(jīng)之路，一個(gè)人要想獲得幸福，就必須要做到自制。對(duì)于自制理論的研究，我們不能只停留在理論上而是要讓它應(yīng)用于生活，幫助我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)這一理論的真正價(jià)值。

• 獲取有用的知識(shí)并熟練掌握運(yùn)用，做到真知真行

在亞里士多德的自制理論中，不難看出知識(shí)的重要性，不僅自身要具有知識(shí)更重要的是要運(yùn)用知識(shí)，只是單單的有知識(shí)卻不運(yùn)用或者說(shuō)運(yùn)用的不正確都不足以成為一個(gè)自制的人，只有將自己所具有的知識(shí)正確的運(yùn)用，做到知行合一，才能擁有自制的品質(zhì)。因此，自制需要的是真正的具有知識(shí)并正確的運(yùn)用知識(shí)，我們正可以利用這一點(diǎn)，去鼓勵(lì)人們主動(dòng)去獲取真正的知識(shí)并將知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中，在實(shí)踐中接受鍛煉，在實(shí)踐當(dāng)中增長(zhǎng)新本領(lǐng)。將這一點(diǎn)運(yùn)用到我們的政治中再合適不過(guò)了，國(guó)家的任何方針政策都要投入到實(shí)踐中，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，只有將政策應(yīng)用于實(shí)踐之中，并在實(shí)踐中不斷地改善完備，才是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的上策。

• 培養(yǎng)自身堅(jiān)定的意志克服不正當(dāng)?shù)挠?，培養(yǎng)和獲得德性

從亞里士多德的自制理論中，我們可以看出自制實(shí)際上就是在道德選擇中堅(jiān)持中道，使用自己的理性和意志去抵御追求享受感官快樂(lè)的過(guò)度的欲望，甚至還要能夠忍受一定的痛苦，不能自制則是無(wú)法堅(jiān)持正確的選擇，無(wú)法理性地、自覺(jué)地克服不合理的欲望。因此，自制需要的是主體進(jìn)行主動(dòng)選擇，在選擇的過(guò)程中如果你有堅(jiān)定的意志你就能克服不正當(dāng)?shù)挠髟鬃约旱倪x擇，如果你的意志不夠堅(jiān)定，你就會(huì)主動(dòng)躲避痛苦，放棄自己最初的選擇，被欲望所擺布，所以，無(wú)論是自制還是不自制，都是行為主體自己的選擇，都在于他自身。

因此，作為不自制者，應(yīng)該始終認(rèn)識(shí)到改變不自制的品質(zhì)只能靠自己本身主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，所以必須注重對(duì)人本身的德性培養(yǎng)，這也要求我們不僅要重視學(xué)校日常的品德教育，也要自身主動(dòng)地去養(yǎng)成好的習(xí)慣，循序漸進(jìn)從而形成良好的德性，才能實(shí)現(xiàn)善的目的。

• 避免放縱，剔除惡習(xí)

我們都知道，無(wú)論是好的行為習(xí)慣還是壞的行為習(xí)慣都不會(huì)先天就存在，都是需要慢慢養(yǎng)成的，自制也是一種習(xí)慣，人們的惡習(xí)可以通過(guò)自制而得到遏制最終從行為中慢慢剔除。在前文中我們分析過(guò)不能自制與放縱的區(qū)別，不能自制與放縱相比多了一樣極其關(guān)鍵的東西那就是悔恨，不能自制者時(shí)刻提醒自己一旦超出合理的范圍便可能侵害他人的權(quán)益，造成不必要的矛盾與沖突。我們可以利用自制去增進(jìn)社會(huì)的包容性，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

在做出不符合正確的邏各斯的事情后他能意識(shí)到自己做了錯(cuò)事，內(nèi)心會(huì)備受煎熬，被悔恨填滿，對(duì)自己的行為而感到愧疚和懊惱。既然有悔恨這一心理的存在也就意味著他有反思的能力，人都是在反思中不斷進(jìn)步的，我們正可以利用這一點(diǎn)進(jìn)行道德教育也許就能改正自己的缺陷和錯(cuò)誤。

通過(guò)對(duì)自制的解讀，我們進(jìn)一步廓清了自制的內(nèi)涵，也對(duì)自制者擁有何種品質(zhì)有了一定的了解，在梳理好這些理論之后，我們的關(guān)注焦點(diǎn)應(yīng)該集中在自制這一思想給我們帶來(lái)的啟示上，讓這一品質(zhì)在我們的生活中綻放光芒。

參考文獻(xiàn)

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[3]鄧安慶譯.亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M]北京： 人民出版社，2010

[4]余紀(jì)元著，亞里士多德倫理學(xué)[M]北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011