周涵

摘要：在全球化日益加深的背景下，中國(guó)為解決世界難題提出了帶有中國(guó)智慧的方案，即習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想。該思想有著深厚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，更是站在一個(gè)全新的高度上對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與創(chuàng)新。人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，對(duì)理解習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義理論和對(duì)全球化時(shí)代問(wèn)題的解決都有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;思想淵源;時(shí)代價(jià)值

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，時(shí)代主題逐漸演變?yōu)楹推脚c發(fā)展，世界各國(guó)的聯(lián)系逐漸緊密。但同時(shí)許多全球性問(wèn)題開(kāi)始困擾人類。面對(duì)這樣的形勢(shì)，中國(guó)提出了解決方案---人類命運(yùn)共同體思想，這不僅是對(duì)于中華民族優(yōu)秀文化的繼承，更是站立在歷史角度上的思想創(chuàng)新，對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義和新時(shí)代全球化治理和發(fā)展都具有重要意義。

人類命運(yùn)共同體思想的歷史淵源

“人類命運(yùn)共同體”是在全球化背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取中國(guó)特色社會(huì)主義理論精華和發(fā)展新中國(guó)優(yōu)秀外交理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)和世界的發(fā)展需要所提出關(guān)于全球治理的方案。其核心是：“開(kāi)放、包容、互惠、共贏”，實(shí)現(xiàn)世界的持久和平與發(fā)展，人類的長(zhǎng)期和諧與繁榮。從對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的理解中可以看出不僅中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”與“一視同仁”等思想是它重要的思想源泉，還是對(duì)于馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展。

對(duì)“和合”文化的繼承和發(fā)展

中華和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，春秋時(shí)期，和合二字聯(lián)用并舉，構(gòu)成和合范疇?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記述了史伯關(guān)于和同的論述：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！粢酝酝M乃棄矣?！闭J(rèn)為陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生，完全相同的東西則無(wú)所生。由此可見(jiàn)和合中包含了不同事物的差異，這其實(shí)就是矛盾多樣性的統(tǒng)一，和而不同才能生物，才能發(fā)展?！昂秃稀敝械摹昂汀蔽幕瑫r(shí)也是儒家學(xué)派人文精神的核心。子曰：“禮之用，和為貴?！边@里認(rèn)為治國(guó)處事、禮儀制度，以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和。”既承認(rèn)差異，又和合不同的事物，通過(guò)互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一、和諧。道家創(chuàng)始人老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的思想，認(rèn)為道蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面，萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用而構(gòu)成和。和是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。人與自然和諧的同時(shí)人民和合，社會(huì)便能和諧，和諧所以團(tuán)聚，和諧團(tuán)聚，人就不會(huì)受到傷害。和合不僅是人與人、人與社會(huì)，更是處理社會(huì)與社會(huì)之間關(guān)系的根本原理， 重視合與和的價(jià)值，認(rèn)為保持完滿的和諧，萬(wàn)物就能順利發(fā)展。

在當(dāng)今科技高度發(fā)展的信息時(shí)代，人類要生存和發(fā)展下去，就必須爭(zhēng)取“和平共處”，必須實(shí)現(xiàn)“共同發(fā)展”。要達(dá)到此目的，就要建立起一種人與人之間的和諧關(guān)系。從長(zhǎng)遠(yuǎn)和廣泛的角度來(lái)說(shuō)，就是要調(diào)整好國(guó)家、民族、地區(qū)的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體思想便是充分吸收了“和合”文化的精髓，和而不同正是人類命運(yùn)共同體思想中的一個(gè)重要內(nèi)容。在這個(gè)共同體內(nèi)，文化沖突和文化變異并不被否定，文化的共存、融和逐漸導(dǎo)致文化的大和諧，和諧的文化創(chuàng)造出和諧的經(jīng)濟(jì)與政治，和諧共處的人就會(huì)自覺(jué)的去創(chuàng)建和諧的世界。

對(duì)一視同仁思想的繼承與發(fā)展

一視同仁原指圣人對(duì)百姓一樣看待，同施仁愛(ài)。《道德經(jīng)》里對(duì)其有過(guò)解釋，云：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。

傳統(tǒng)的一視同仁思想表示對(duì)人同樣看待，不分厚薄，一種圣人之心，圣人所為，是一種對(duì)人不分遠(yuǎn)近親疏，且還包括對(duì)自然的一種愛(ài)，形成對(duì)天地人之間的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)就導(dǎo)致對(duì)我們對(duì)社會(huì)自然的發(fā)展。但這種一視同仁本質(zhì)上是一種單方面的愛(ài)，是圣人、王者施予的行為，代表著一種強(qiáng)加的感受，并不是所有人都能接受。到了近代，中國(guó)從泱泱大國(guó)逐漸受到列強(qiáng)的欺凌，成為列強(qiáng)爭(zhēng)霸世界的犧牲品，在海禁和風(fēng)氣大開(kāi)的背景下，民族和國(guó)家觀念開(kāi)始傳入中國(guó)。隨著各種不平等條約的簽署，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民的意識(shí)和爭(zhēng)取獨(dú)立自主的意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，同時(shí)再?gòu)奈鞣揭齺?lái)一些思想與中國(guó)的一些傳統(tǒng)思想進(jìn)行揉和之后，就出現(xiàn)了一視同人的一種理念。這時(shí)候的人已經(jīng)具備了人的意識(shí)：開(kāi)始從“仁”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕?。這種人就是不分民族，不分人種，不同地域，不管何種生長(zhǎng)方式，只要從人類的角度出發(fā)，就可以解決很多問(wèn)題，人類命運(yùn)共同體的核心就是把人類當(dāng)成“人”，以人為基點(diǎn)來(lái)處理民族、國(guó)際關(guān)系。人類命運(yùn)共同體所有論述，整個(gè)精神角度無(wú)不體現(xiàn)在人的角度，非常的契合，只有站在人的角度之上，人類命運(yùn)共同體才能夠逐漸的發(fā)展，因此其意義既有歷史意義，又具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的意義。

對(duì)馬克思恩格斯共同體思想的繼承與發(fā)展

人類命運(yùn)共同體思想同時(shí)也汲取了馬克思共同體理念中的核心概念。馬克思曾多次在著作中提到“共同體”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里，馬克思鄭重宣告：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一書(shū)中，他寫(xiě)到：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！瘪R克思在這當(dāng)中所提出的“共同體”即“真正的共同體”，即是一個(gè)“衡量人們財(cái)富的尺度將不再是擁有物和金錢(qián)的多寡，而是擁有多少自由時(shí)間?！钡氖澜纾谶@個(gè)世界中，充足的自由時(shí)間是保證人的能力全面發(fā)展和人的自由的基本前提，這是馬克思站在自然歷史的發(fā)展視野，從人的生存與發(fā)展角度，對(duì)共同體進(jìn)行的闡述。

人類命運(yùn)共同體吸收了馬克思“共同體”思想中的內(nèi)涵，為人類命運(yùn)共同體思想框定了基本范疇。它站在全人類的角度，以共同的命運(yùn)為目標(biāo)指向，目的是建立一個(gè)共識(shí)、共生、共建、共享、共贏和共榮的世界。自掃門(mén)前雪的時(shí)代終將要被共享共贏所取代，在人類命運(yùn)共同體中，共同體的利益即是本國(guó)的也是他國(guó)的;共同體既對(duì)本國(guó)人民負(fù)有責(zé)任，也對(duì)他國(guó)人民負(fù)有責(zé)任;不僅要關(guān)注當(dāng)下，更要關(guān)注后代的命運(yùn)，與馬克思共同體思想的價(jià)值追求高度契合。