陳釗旭

摘要：相信很多人在仰望天空放空自己的時(shí)候都會(huì)思考這樣一個(gè)問(wèn)題：我從何處來(lái)，我又到何處去。這個(gè)問(wèn)題看似無(wú)聊又可笑，深入一想則不禁感嘆宇宙之浩瀚，生命之神奇。而這個(gè)問(wèn)題儼然上升為一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，即世界的“本原”和“終極”。學(xué)無(wú)止境，學(xué)術(shù)尚且如此，更何況是浩翰世界之終極？本文暫且先把所謂的終極拋開(kāi)，旨在對(duì)古希臘自然哲學(xué)中本原的問(wèn)題以及古希臘自然哲學(xué)之本原與神學(xué)是否存在有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的問(wèn)題做一個(gè)簡(jiǎn)單的探討。

關(guān)鍵詞：古希臘自然哲學(xué);本原;神學(xué)

說(shuō)起古希臘自然哲學(xué)，不得不提米利都學(xué)派的水本原說(shuō)、氣本原說(shuō)，赫拉克利特的活火以及恩培多克勒的四根說(shuō) 。很顯然早期古希臘自然哲學(xué)的本原有一個(gè)共同的特質(zhì)：它們都是物質(zhì)性的東西。關(guān)于這個(gè)亞里士多德在《形而上學(xué)》中已明確指出：“那些最初從事哲學(xué)思考的人，大多數(shù)只把物質(zhì)性的東西當(dāng)作萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物都由它構(gòu)成，開(kāi)始由它產(chǎn)生，最后由化為它，他們認(rèn)為這就是萬(wàn)物的元素，也就是萬(wàn)物的本原。①”（本原這一哲學(xué)范疇在他的四因說(shuō)里有更深入的解釋與更明確的劃分，鑒于探究方向，這里不做過(guò)多解釋）。單看以上學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)很容易讓人得出這是唯物的，反神學(xué)的等諸如此類的結(jié)論，若對(duì)古希臘哲學(xué)中關(guān)于本原的理論深入探究，不難發(fā)現(xiàn)神學(xué)思想在這一理論中占有的一席之地：

（一）米利都學(xué)派關(guān)于本原的神學(xué)思維

古希臘神話在古希臘文化中占有十分重要的位置，而這顆璀璨的文化遺珠又是如何產(chǎn)生的呢？當(dāng)人們接觸客觀事物，企圖認(rèn)識(shí)它時(shí)，總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：這些事物究竟是什么，它們是從哪里來(lái)的，是怎樣產(chǎn)生的？這就是事物的根源問(wèn)題。早期人類也是這樣提出問(wèn)題的。他們面對(duì)種種自然現(xiàn)象，感到驚異，也要追問(wèn)它們的根源。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，最初表現(xiàn)為神話，各種事物的根源都是神。② 往后發(fā)展，人們不再滿足于這樣的解釋提出了如“各種神之間是什么關(guān)系？是不是有一個(gè)最高的神，一切其他的神都是有他產(chǎn)生的？”這些問(wèn)題。當(dāng)要確定一個(gè)神產(chǎn)生一切的神時(shí)，便是以神話的形式提出了萬(wàn)物的根源的問(wèn)題。這樣看來(lái)這個(gè)說(shuō)法與之前提到的自然哲學(xué)中“一物生萬(wàn)物”這個(gè)觀點(diǎn)是吻合的。那么還可以肯定的說(shuō)生活在那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們的觀點(diǎn)是徹底唯物的，是反神學(xué)的嗎？提出“水本原說(shuō)”的米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯是有文獻(xiàn)記載最早對(duì)自然進(jìn)行哲學(xué)思考的哲學(xué)家，他雖已經(jīng)擺脫宗教神話的束縛，試圖從千變?nèi)f化的自然萬(wàn)物中概括出一個(gè)統(tǒng)一的本原，但他也有一套自己的樸素靈魂觀，他認(rèn)為“靈魂是一種具有活動(dòng)能力的東西”，比如磁石能夠使鐵移動(dòng)是因?yàn)榇攀徐`魂，因而萬(wàn)物都充滿了神。按照這樣的觀點(diǎn)，水會(huì)流動(dòng)，會(huì)蒸發(fā)，也處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中，那么水不也就擁有了靈魂？

同一學(xué)派還有把氣作為萬(wàn)物本原的阿那克西美尼。他認(rèn)為萬(wàn)物都由氣的凝聚或稀散而產(chǎn)生，氣由于熱而稀散，由于冷而凝聚。氣本身并不是靜止不動(dòng)的，而是不斷運(yùn)動(dòng)的，它產(chǎn)生的稀散和凝聚，就是發(fā)生的運(yùn)動(dòng)和變化。同時(shí)他還認(rèn)為氣是呼吸、生命、靈魂，甚至是神。這一觀點(diǎn)據(jù)艾修斯記載：“阿那克西美尼（說(shuō)）氣（就是神）：人要懂得這就是說(shuō)滲入元素和物體中的種種力量?！?/u>③西塞羅也說(shuō)：“后來(lái)，阿那克西美尼確定氣是神，它是產(chǎn)生出來(lái)的，是沒(méi)有范圍的、無(wú)限的和永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的;好象無(wú)形的氣或者能夠成為神，......或者成為并不伴隨任何已經(jīng)生成的事物的有生滅的東西。”④后來(lái)的神學(xué)家?jiàn)W古斯丁說(shuō)得更為明白：“他（阿那克西曼德）將阿那克西美尼認(rèn)為是他的學(xué)生和繼承人，他（阿那克西美尼）將萬(wàn)物的原因歸于無(wú)限的氣，但并不否認(rèn)有神，也不是閉口不談神;他只是不相信氣是由神創(chuàng)造的，而是認(rèn)為神是由氣產(chǎn)生出來(lái)的。”⑤這些材料足以說(shuō)明在阿那克西美尼看來(lái)并不是神創(chuàng)造了氣，而是氣創(chuàng)造了神。恰恰是這個(gè)看法證明了阿那克西美尼觀點(diǎn)的有神論。

（二）遵循“邏各斯”生成的“活火”

再來(lái)看提出“世界是一團(tuán)永恒的活火”觀點(diǎn)的赫拉克利特，他同樣認(rèn)為世界萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，只不過(guò)在他的理論觀點(diǎn)中，火作為主角，蘊(yùn)含萬(wàn)物，萬(wàn)物的變化規(guī)律都可在火中找到答案，一如她在殘篇中的記載：“神是日又是夜，是冬又是夏，是戰(zhàn)爭(zhēng)又是和平，是飽滿又是饑餓，它象火一樣變化著，當(dāng)火和香料混合時(shí)，便按照那一種香料的氣味而命名?！?/u>⑥這里列舉的四對(duì)對(duì)立是和火的燃燒直接聯(lián)系的，是由火的燃燒和熄滅所產(chǎn)生的對(duì)立。此外，這里所說(shuō)的一切都要遵循著“邏各斯”。邏各斯一詞在赫拉克利特那里被理解為萬(wàn)物必須遵循的尺度或比例、普遍性或必然性，也就是我們所說(shuō)的“規(guī)律”。以前有許多人將邏各斯譯為“道”，如基督教的《圣經(jīng)·新約》中《約翰福音》第一章開(kāi)始的譯文：“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬(wàn)物是藉著他造的，凡被造的，沒(méi)有一樣不是藉著他造的?！边@里的“道”就是翻譯為“邏各斯”。殘篇第四十五記載：“靈魂有它自己的邏各斯，它自行增長(zhǎng)。”“靈魂的邊界，無(wú)論你走遍所有道路，也是找不到的，它的邏各斯是那么深。”⑦他認(rèn)為靈魂的邏各斯便是靈魂的能力，思想能力的健康與否和高低程度的不同。如此看來(lái)，“邏各斯”是依據(jù)萬(wàn)物而生成的各種各樣尺度，與其說(shuō)這“神”是邏各斯，倒不如說(shuō)神就是赫拉克利特所認(rèn)為的本原——活火。

（三）恩培多克勒的《凈化篇》

到后來(lái)提出“四根說(shuō)”的恩培多克勒，他認(rèn)為水、火、土、氣是萬(wàn)物之根，現(xiàn)在我們可以明顯的看出自然哲學(xué)已由一元論發(fā)展為多元論。他所著的《論自然》便對(duì)他元素論的自然哲學(xué)做了主要闡述，此外天文學(xué)、醫(yī)學(xué)以及對(duì)人體的研究等領(lǐng)域頗有建樹(shù)。這樣的一位集自然哲學(xué)與自然科學(xué)于一身的集大成者完全脫離靈魂觀了嗎？并沒(méi)有。恩培多克勒還專門(mén)寫(xiě)了《凈化篇》，這個(gè)詞的原意是清除罪惡，主要論述靈魂輪回、人神關(guān)系以及人的宗教道德生活。他的核心要義是：“宣稱靈魂輪回轉(zhuǎn)世，并且企圖用理性的神去修正奧菲斯教和畢泰戈拉派的宗教學(xué)說(shuō)，抨擊當(dāng)時(shí)希臘的通俗多神教。”⑧他認(rèn)為靈魂大體來(lái)說(shuō)有這樣三個(gè)特點(diǎn)：第一，靈魂的二重化。在他的《論自然》中認(rèn)為個(gè)人的感覺(jué)、情感和思想都有生理基礎(chǔ)，他把這種個(gè)人的認(rèn)知活動(dòng)稱為“靈魂”;而在《凈化篇》中他卻認(rèn)為靈魂是獨(dú)立的實(shí)體，它可以輪回聚藏于各種生物之中。第二，愛(ài)和爭(zhēng)的二重性。在《論自然》中，愛(ài)和爭(zhēng)作為一種機(jī)械的物質(zhì)力量，相反相成，起著同等重要的作用;在《凈化篇》中，愛(ài)和爭(zhēng)成為一種宗教和道義上善和惡的原則他們分別主宰神的幸福世界和苦難的塵世，這是兩個(gè)完全對(duì)立的世界。第三，兼具多神論與一神論的思想。恩培多克勒認(rèn)為世間一切事物皆有靈性和精神性，這有泛神論的傾向;然而他的宗教思想是接受了東方的拜火教的思想，反對(duì)當(dāng)時(shí)希臘的多神論。綜上，恩培多克勒認(rèn)為萬(wàn)物有靈性，那么孕育萬(wàn)物的水、火、土、氣同樣也是具有靈魂的。

通過(guò)對(duì)以上幾位古希臘學(xué)者著名觀點(diǎn)的解讀和探究，可以得知他們都有自己的哲學(xué)思維和神學(xué)思想，甚至可以說(shuō)在這幾位早期的古希臘自然哲學(xué)家的理論系統(tǒng)中，神學(xué)占有較為重要的地位，同時(shí)二者也相輔相成，你中有我，我中有你。這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和宗教思想在生活在占據(jù)的地位有著莫大的關(guān)系，由于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，致使人類對(duì)未知世界充滿好奇，對(duì)未知世界的探究和在自然界中遇到的無(wú)法用科學(xué)解釋的現(xiàn)象時(shí)只能用神學(xué)來(lái)解釋。雖然這樣的思想對(duì)如今科技發(fā)達(dá)的年代來(lái)說(shuō)有一定的局限性，但古人對(duì)未知世界的鉆研、對(duì)知識(shí)的渴望和活躍的思想值得被學(xué)習(xí)和肯定，所留下的哲學(xué)思想也是人類共同的財(cái)富和瑰寶。

參考文獻(xiàn)

①節(jié)選自《希臘哲學(xué)史》第152頁(yè);

②節(jié)選自《希臘哲學(xué)史》第151頁(yè);

③節(jié)選自艾修斯：《哲學(xué)家意見(jiàn)集成》第1卷第7章第13節(jié);

④節(jié)選自西塞羅：《論神的本性》第1卷第10章第26節(jié);

⑤節(jié)選自?shī)W古斯丁：《上帝之城》第8卷第2章;

⑥節(jié)選自《赫拉克里特宇宙論殘篇》第188—189頁(yè);

⑦節(jié)選自基爾克：《赫拉克里特宇宙論殘篇》第38—39頁(yè);

⑧節(jié)選自《希臘哲學(xué)史》第857頁(yè)。