張瑋萱

摘要：馬克思從黑格爾唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，深受費(fèi)爾巴哈的影響。在宗教觀方面，研究馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的批判與繼承，對(duì)于進(jìn)一步加深對(duì)馬克思主義的理解有重大意義。本文對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀及其特點(diǎn)進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上研究了馬克思對(duì)其的批判與繼承。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈;宗教觀;馬克思

一、費(fèi)爾巴哈的宗教觀

“費(fèi)爾巴哈在西方宗教學(xué)說史上是一個(gè)里程碑式的思想家?！彼淖诮汤碚搶?duì)西方哲學(xué)思想有深遠(yuǎn)的影響。

費(fèi)爾巴哈努力以理性揭露宗教黑暗，他盡量收集所有世界各民族宗教史的史實(shí)，用縝密細(xì)致的哲學(xué)推理進(jìn)行理論驗(yàn)證。費(fèi)爾巴哈說過，“哲學(xué)的開端不是上帝，不是絕對(duì)…哲學(xué)的開端是有限的東西，確定的東西和實(shí)際的東西?！蔽覀儚闹锌吹?，費(fèi)爾巴哈所指的有限的確定的實(shí)際的東西，是指物質(zhì)。同時(shí)，他對(duì)哲學(xué)的定義和任務(wù)也做了清晰說明“哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識(shí)。事物和本質(zhì)是怎樣，就必須怎樣來思想、認(rèn)識(shí)它們。這是哲學(xué)的最高規(guī)律、最高任務(wù)?！睆闹形覀兛吹劫M(fèi)爾巴哈清晰的唯物主義立場。

費(fèi)爾巴哈的宗教觀是以批判黑格爾唯心主義，進(jìn)一步提出人本主義的觀點(diǎn)立場為基礎(chǔ)的。在費(fèi)爾巴哈的著作中，用很多篇章來講述關(guān)于人的宗教觀，其主線和根本原則始終圍繞人。在《論哲學(xué)和基督教》中，費(fèi)爾巴哈將宗教歸結(jié)為無限的認(rèn)識(shí)，上帝對(duì)人的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)是人對(duì)自身的統(tǒng)治，即上帝只是人的內(nèi)在性的向外投射。在費(fèi)爾巴哈的論述中提出，宗教的心理根源是人的依賴感、需要、思想、感情，這也是費(fèi)爾巴哈宗教觀中始終以以人為本的立場貫穿始終的表現(xiàn)。

除以上觀點(diǎn)外，費(fèi)爾巴哈還認(rèn)為，宗教的根源是自然;人需要宗教的根本目的是利己主義，尋找幸福。

二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的批判與繼承

費(fèi)爾巴哈宗教觀的局限性。在自然根源部分，費(fèi)爾巴哈將重點(diǎn)放在了自然方面，較少涉及社會(huì)方面，后來馬克思在這一方面進(jìn)行了重點(diǎn)闡發(fā);在宗教研究中，他并沒有把唯物主義的人本主義根本原則貫徹到底，沒有把注意力放在分析宗教產(chǎn)生和演變的具體的社會(huì)歷史環(huán)境上，而主要是力圖揭示宗教的心理和認(rèn)識(shí)論根源，從而使自己走向唯心主義;費(fèi)爾巴哈在把宗教還原為人的本質(zhì)后，卻沒有深入地研究下去，他沒有認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生背后深刻的社會(huì)歷史原因，更不能把宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)φ蔚呐?，得出任何革命性的結(jié)論。

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的批判與繼承。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教觀進(jìn)行了深刻地批判。從費(fèi)爾巴哈宗教觀中，我們看到他把宗教本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，把人視為類的存在，而且關(guān)于類的觀念忽視了社會(huì)的整個(gè)背景。他理解的社會(huì)是撇開生產(chǎn)活動(dòng)和歷史進(jìn)程的日常交往：宗教活動(dòng)和倫理活動(dòng)。馬克思沒有單純就宗教本質(zhì)討論宗教本質(zhì)，而是在認(rèn)定了宗教本質(zhì)后，聯(lián)系費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的理解展開的進(jìn)一步論述。馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈將宗教本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，將宗教的異化歸結(jié)為人的本質(zhì)的異化;批判了費(fèi)爾巴哈撇開歷史的進(jìn)程孤立地考察宗教，假定出抽象的人，把人的本質(zhì)理解為抽象的類的共同性。

從實(shí)踐看，費(fèi)爾巴哈雖然認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的宗教世界根源于它的世俗基礎(chǔ)，但卻就此止步，沒有繼續(xù)剖析宗教，因此他沒有完全擺脫宗教，沒有把世俗的基礎(chǔ)從宗教中引導(dǎo)出來。馬克思認(rèn)為這種分裂是世俗世界自身矛盾造成的，解決矛盾只有通過實(shí)踐手段才能完成。

“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史行動(dòng)中的人去考察?！瘪R克思、恩格斯從人創(chuàng)造出宗教出發(fā)，揭示出人創(chuàng)造宗教的社會(huì)歷史根源，擺脫了舊唯物主義者和以往無神論者僅把問題放在宗教的狹隘范圍的缺陷。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人之所以投靠、求助于宗教，是因?yàn)槿藗円蕾囁?、需要它。馬克思、恩格斯卻從資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去揭示人們?yōu)槭裁匆蕾囎诮痰脑颉Y本主義私有制社會(huì)里，勞動(dòng)者階級(jí)遭受的不幸待遇讓他們喪失了現(xiàn)實(shí)生活中爭取幸福生活的信心。統(tǒng)治階級(jí)利用宗教麻痹人們的意志、削弱勞動(dòng)者的斗爭精神，由此，宗教成為了資本家統(tǒng)治社會(huì)的服務(wù)工具。

馬克思、恩格斯不僅揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，而且把宗教批判同無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭聯(lián)系在一起共同考察，找到了宗教的根本途徑，更深層地批判了宗教。

三、馬克思宗教觀的核心要領(lǐng)

馬克思認(rèn)為，宗教是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。恩格斯還指出：人們頭腦中發(fā)生的這一思想過程，歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的。對(duì)于各種宗教現(xiàn)象，我們只能是在宗教所處的物質(zhì)世界里尋找，而不是說到物質(zhì)世界之外的上帝等虛幻的人類精神中尋找。上帝神靈并沒有什么神秘之處，一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系才是宗教深刻的本質(zhì)。

在馬克思宗教觀中，宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、演變一直都離不開與其相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)生活條件，同時(shí)，宗教都是特定的社會(huì)歷史條件下出現(xiàn)的產(chǎn)物。由于過去生產(chǎn)力低下，人類不能對(duì)人與人、人與自然的關(guān)系作出合理的解釋，所以出現(xiàn)了被賦予神秘色彩的古代自然和民間宗教中。后來社會(huì)發(fā)展，社會(huì)階級(jí)性突出，宗教的階級(jí)性也日益突出，宗教成為了統(tǒng)治階級(jí)專有的手段和工具。所以，在馬克思看來，要消滅宗教，只有消滅宗教賴以產(chǎn)生和存在的世俗基礎(chǔ)和條件后才能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)根本條件是支配人們的自然異己力量和社會(huì)異己力量，只有消除了這兩種力量，人們才能掌握自己命運(yùn)，成為自由的人。

馬克思主義將對(duì)宗教的批判矛頭指向產(chǎn)生這種觀念的社會(huì)基礎(chǔ)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)分析和揭示宗教產(chǎn)生的根源及消滅宗教的途徑，這也是馬克思主義宗教觀的核心要領(lǐng)所在。

參考文獻(xiàn)

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