摘要：20世紀(jì)80年代以來，文學(xué)地理學(xué)研究在中國蓬勃發(fā)展，在大量實證研究的理論基礎(chǔ)上，開始創(chuàng)建一套自身的話語體系，逐漸形成了一支基礎(chǔ)扎實的研究隊伍，并提出“重繪中國文學(xué)地圖”的學(xué)術(shù)命題。作為中國文學(xué)的重要地域組成，荊楚文學(xué)有其自身生成、發(fā)展、演變的生命流程和稟賦特征，及時梳理出荊楚文學(xué)史上的經(jīng)典絕唱，展現(xiàn)荊楚文學(xué)的獨特風(fēng)骨和美學(xué)意蘊，增強全球化時代的民族文化自信，學(xué)術(shù)新著《荊楚文學(xué)》無疑為我們提供了非常有價值的參照樣本。

關(guān)鍵詞：文學(xué)地理學(xué);荊楚文化;荊楚文學(xué)

中圖分類號：I209.9? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：2096-5982（2020）11-0014-05

一、文學(xué)地理學(xué)研究的蓬勃發(fā)展

20世紀(jì)80年代以來，文學(xué)地理學(xué)的研究開始在中國呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展與方法、路徑上拓新要求的提高，諸多學(xué)者更是致力于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)，在大量實證研究的理論基礎(chǔ)上，初步創(chuàng)建了一套中國式的話語體系，并形成了一支以中青年學(xué)者為骨干的專業(yè)人才隊伍格局。

1986年，金克木發(fā)表《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》一文，指出：“我們的文藝研究習(xí)慣于歷史的線性探索，作家作品的點的研究;講背景也是著重點和線的襯托面;長于編年表而不重視畫地圖，排等高線，標(biāo)走向、流向等交互關(guān)系。是不是可以擴(kuò)展一下，作以面為主的研究，立體研究，以至于時空合一內(nèi)外兼顧的多‘維研究呢？假如可以，不妨首先擴(kuò)大到地域方面，姑且說是地域?qū)W（Topology）?！雹?并由此提出“一是分布，二是軌跡，三是定點，四是播散。還可以有其他研究”的初步設(shè)想。1987年，袁行霈出版《中國文學(xué)概論》一書，以多側(cè)面的透視和總體論述的獨特視角來闡述中國古代文學(xué)，其中第三章即為“中國文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布”，倡導(dǎo)文學(xué)的“地域研究”，并首次歸納了文學(xué)的地域性的兩種表現(xiàn)與文學(xué)家分布的三種情形。② 1989年，陜西作家蕭云儒出版《中國西部文學(xué)史》一書，首次提出“西部文學(xué)”這一概念，將文學(xué)史研究立足于地理、地域之上，為區(qū)域文學(xué)史研究打開了新的視角。

21世紀(jì)初，楊義提出“重繪中國文學(xué)地圖”的前沿命題，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大的反響：“就是希望畫出一幅比較完整的中華民族的文化或文學(xué)的地圖。這個地圖是在對漢族文學(xué)、五十六個少數(shù)民族文學(xué)以及他們的相互關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)、深入研究的基礎(chǔ)上精心繪制的。這樣的地圖能相當(dāng)直觀地、賞心悅目地展示中華民族文學(xué)的整體性、多樣性和博大精深的形態(tài)，展示中華民族文學(xué)的性格、要素、源流和它的生命過程?！薄叭绱死L制的文學(xué)地圖，應(yīng)該成為中華民族與當(dāng)代世界進(jìn)行平等的、深度的文化對話的身份證?！雹?與此同時，研究者開始從地理空間的角度對文學(xué)的各種現(xiàn)象問題進(jìn)行探究，并逐漸成為對文學(xué)地理學(xué)學(xué)科進(jìn)行建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。如陶禮天在《北“風(fēng)”與南“騷”》中提到文學(xué)地理學(xué)是“介入文化地理學(xué)與社會地理學(xué)之間的一門文學(xué)研究的邊緣學(xué)科，致力于研究文學(xué)與地理之間多層次的辯證的相互關(guān)系”;胡阿祥在《魏晉文學(xué)地理論綱》中認(rèn)為“中國歷史文學(xué)地理，研究中國歷史文化中的文學(xué)因子之空間組合與地域分異規(guī)律，可以視作中國歷史文化地理學(xué)的組成部分;同時，中國歷史文學(xué)地理學(xué)以其研究對象為文學(xué)，所以也是中國古代文學(xué)的一個重要分支”;梅新林在《中國文學(xué)地理形態(tài)與演變》中就中國文學(xué)的地理學(xué)研究，進(jìn)一步明確了相關(guān)的理論構(gòu)想、體系建構(gòu)和研究方法，認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)是一門“融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究方法，其發(fā)展方向是成長為相對獨立的綜合性學(xué)科”;鄒建軍認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)“有其特定的研究對象，那就是文學(xué)中的地理空間問題”，先后提出“文學(xué)地理學(xué)批評的十個關(guān)鍵詞”和“文學(xué)地理學(xué)批評的十個關(guān)鍵理論術(shù)語”，積極構(gòu)建文學(xué)地理學(xué)的理論體系;曾大興認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)的研究對象，就是“借鑒地理學(xué)的人地關(guān)系理論，研究各種文學(xué)要素的地理分布、組合與變遷，描述各種文學(xué)現(xiàn)象的地域特點及其差異，揭示文學(xué)與地理環(huán)境之間的關(guān)系”，進(jìn)而“建立一門與文學(xué)史雙峰并峙的文學(xué)地理學(xué)”。④ 隨著中國文學(xué)地理學(xué)會的成立，一系列國際國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會議的召開，高校碩、博研究生相關(guān)理論課程的展開，在劉揚忠、蔣凡、楊義、朱壽桐、戴偉華、曾大興、鄒建軍、杜華平、陳一軍等眾多學(xué)者的啟發(fā)、推動和支持下，文學(xué)地理學(xué)的研究議題、研究方法、研究成果更加多元豐碩，作為學(xué)科體系構(gòu)建的文學(xué)地理學(xué)研究變得更加清晰和立體。

實際上，人類與地理存在天然的親緣關(guān)系，文學(xué)作為人類活動的精神產(chǎn)品，環(huán)境因素是文學(xué)生成的客觀前提。中外的文化語境中，對文學(xué)與地理的交融與互動都有著不同程度的關(guān)注和探尋。

早在《周易·系辭上》中已有關(guān)于“地理”一詞，“《易》與天地準(zhǔn)，彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故幽明之故”。《禮記·王制》有：“廣谷大川異制，民生其間異俗。”《尚書·禹貢》中將國家分為“九州”，并對每個區(qū)域的人文自然進(jìn)行簡要描述?！渡胶＝?jīng)》則用荒誕的手法記錄了中國古代山川景物、江河湖海、天文地理、宗教神話?！对娊?jīng)》中十五國風(fēng)即是融入“地理”意識來考察文學(xué)、文化現(xiàn)象，“國者，諸侯所封之域;而風(fēng)者，民俗歌謠之詩也”?！冻o》更以荊楚巫風(fēng)和民謠入詩，顯示出與北方中原文化迥異的特質(zhì)。班固《漢書·地理志》以地理為本位，以風(fēng)俗切入探討地理環(huán)境與文學(xué)作品的關(guān)系。南朝劉勰在《文心雕龍·物色》中講到“山林皋壤，實文思之奧府”，“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)”。唐代魏征的《隋書·文學(xué)傳序》中有對“江左”文學(xué)與“河朔”文學(xué)予以比較。南宋朱熹在其《詩集傳》中指出讀詩要觀“風(fēng)土”與“風(fēng)俗”，就是說需要考察自然環(huán)境和人文地理因素對文學(xué)的影響。宋代以后更是出現(xiàn)諸多以流派創(chuàng)始人所在地域來命名的文學(xué)流派，譬如“江西詩派”“公安派”“竟陵派”“桐城派”“浙西派”等等。及至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，依然有沿用地域色彩的流派命名方法，如“京派”“海派”等文學(xué)流派。⑤

嚴(yán)格來說，中國古代對于地理的研究，更側(cè)重在于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、堪輿、民俗、建筑等方面，講求經(jīng)世致用至上。文學(xué)與地理的關(guān)系真正變得更為緊密，朝著建設(shè)學(xué)科體系方向發(fā)展，當(dāng)受明清以來西學(xué)東漸學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響。一是自利瑪竇開始，來華傳教士群體率先輸入地理學(xué)領(lǐng)域的新知，對西方文化中地質(zhì)學(xué)及自然地理等方面知識體系的譯介;二是晚清高等學(xué)堂開始在人文學(xué)科教學(xué)中開設(shè)“地理學(xué)研究法”“中外地理學(xué)”“歷史地理”“地質(zhì)學(xué)”“地圖學(xué)”“氣象學(xué)”“博物學(xué)”“海洋學(xué)”等相關(guān)課程;三是得益于梁啟超、劉師培、王國維等一批大師級學(xué)者關(guān)于中國文化發(fā)展史的思想論辯。中國近現(xiàn)代以來的文化，深受東鄰日本的影響。而明治維新以來，日本學(xué)者對19世紀(jì)西方文明史著述有著特別關(guān)注，對中國文明史、文學(xué)史也有著較為深入的研究。譬如對斯達(dá)爾夫人的文學(xué)地理觀念，巴克爾的史學(xué)理論和方法，基佐的歐洲、法國文明史研究，斯賓塞的社會進(jìn)化論思想，丹納的種族、時代與地理環(huán)境的決定文學(xué)“三要素”思想等，都有學(xué)術(shù)譯介借鑒。而且，不少日本學(xué)者還結(jié)合中國的國民、漢字的特點、地理環(huán)境與文學(xué)的關(guān)系，推演出一套關(guān)于中國文體演變的“支那文學(xué)概觀”“支那文學(xué)史”。⑥

在20世紀(jì)初新史學(xué)思潮以及新史學(xué)運動中，中國學(xué)者是以日本的西學(xué)經(jīng)驗為研習(xí)樣本的。在“地理環(huán)境決定論”背景下，當(dāng)時很多日本譯述的西方文明史、文學(xué)史知識體系，很快被傳入中國，并產(chǎn)生學(xué)術(shù)的影響力。1902年梁啟超在《中國地理大勢論》中提到：“大抵自唐以前，南北之界最甚，唐后則漸微。蓋文學(xué)地理常隨政治地理為轉(zhuǎn)移?！笔状翁岢觥拔膶W(xué)地理”一詞，當(dāng)然這里的“文學(xué)”更多指的是包括哲學(xué)、詩歌、佛教、美術(shù)、音樂等眾多學(xué)科的“文化”之學(xué)。梁啟超認(rèn)為，中國南北文化的不同，是由于地理環(huán)境之氣候、河流等的作用，唐以前政治上北方較南方占優(yōu)勢，開化程度次第由北而南，唐以后黃河、長江流域之形勢日趨統(tǒng)一，這在經(jīng)學(xué)、詩文、書法上皆有體現(xiàn)。其后，梁啟超更撰寫有《亞洲地理大勢論》《中國地理大勢論》《歐洲地理大勢論》，重在系統(tǒng)闡述世界各大區(qū)域的文明大勢。1905年劉師培發(fā)表《南北文學(xué)不同論》，從古代音分南北而及文類、體式：“北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際;南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故所著之文不外記事、析理二端;民尚虛無，故所作之文或為言志、抒情之體。”將南北之分視為超越于歷史的先在框架，依此展開對中國文學(xué)史的闡述。1907年，王國維以《屈子之文學(xué)精神》作為個案解析，認(rèn)為中國古代道德政治上之思想分為北南二派，前者以孔子、墨子為首，后者以老子為首：“此二派者，其主義常相反對，而不能相調(diào)和……戰(zhàn)國后之諸學(xué)派，無不直接處于此二派，或處于混合此二派，故雖謂吾國固有之思想不外此二者可也。”他認(rèn)為屈原吸收了南北文學(xué)各自具備的優(yōu)點，并非一般所認(rèn)為的僅為南方文學(xué)的產(chǎn)物，“而大詩歌之出，必須俟北方人之感情與南方人之想象合二為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈子其人也”。

此后，隨著歷史學(xué)、地理學(xué)、人類文化學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的長足發(fā)展，在文學(xué)地理學(xué)研究領(lǐng)域，中國學(xué)者很長時間內(nèi)基本上延續(xù)著梁啟超、劉師培、王國維等人開啟的關(guān)照路徑，聚焦于南北文學(xué)之異同，在斷代及經(jīng)典作品中展開更加深入地探索和闡發(fā)。當(dāng)下的文學(xué)地理學(xué)作為學(xué)科體系的異軍突起，某種意義上可以說，是隨著上世紀(jì)80年代人文地理學(xué)的復(fù)興以及相關(guān)研究成果的陸續(xù)問世，在“文化熱”的推波助瀾作用下，使得20世紀(jì)初期以來的中國現(xiàn)代文學(xué)地理研究在中斷了半個多世紀(jì)之后被重新拾起。⑦ 自然，這其中早已經(jīng)被注入新的時代的文化批評元素，如西方后現(xiàn)代主義列斐伏爾的空間理論轉(zhuǎn)向、地域文學(xué)研究熱的興起、文學(xué)地理研究蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實需要等等。但衡量一門學(xué)科是否成熟，有著多維的考量指標(biāo)體系，文學(xué)地理學(xué)迄今還是一門成長中的學(xué)科，建設(shè)之路任重而道遠(yuǎn)。

二、楚文化與荊楚文學(xué)的研究

楚文化是形成與發(fā)展于楚地的一種地域文化，楚文化因楚國和楚人而得名。在中國古代南北兩大文化板塊中，楚文化多被視為南方文化的代表。楚人從最初的丹陽擴(kuò)展到征服江漢諸侯，問鼎周郊，最終形成“三楚”格局。大體而言，強盛時期的楚國地域，北抵河南鹿邑，南達(dá)湖南衡岳，東及吳越，西至荊沙而接西川，涵蓋了今天長江中游、漢水流域以及淮水中上游廣大地區(qū)，涉及今天湖北、湖南、河南、安徽、江西、江蘇、浙江諸省地域。⑧然自西漢中期開始，楚文化逐漸失勢，吳越文化開始重建，如班固《漢書·地理志》中就恢復(fù)對吳越的地望敘事，楚地大為收縮。及至近代，傳統(tǒng)的東楚文化區(qū)，早已自稱吳文化、越文化，安徽自稱徽文化，江西自稱贛文化，湖南自稱湖湘文化;曾經(jīng)的長江中下游楚文化區(qū)僅僅剩下湖北，被稱為荊楚文化?？臻g的人為分割，無疑一定程度上縮小了楚文化的影響力以及整體性，但我們明白了楚文化空間演進(jìn)脈絡(luò)，才能明白荊楚文學(xué)、文學(xué)家與地理空間的分布框架。

《荊楚文學(xué)》全書共七章，開篇第一章即為“文學(xué)生態(tài)”，作者從地理環(huán)境、文化精神、神話傳說、民俗風(fēng)情四個維度來探討荊楚文學(xué)得以形成的特殊“文化地理空間”。其余六章按照荊楚文學(xué)發(fā)展歷史時期和文體分類順延展開，分先秦時代、兩漢六朝、唐詩宋詞、明清文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)六章。各章節(jié)中，以代表文學(xué)或代表人物為重點，梳理其人其跡，闡釋文學(xué)現(xiàn)象，探尋發(fā)展規(guī)律，凝煉人文精神。從先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清、近現(xiàn)代，貫通古今，涵蓋詩歌、神話、散文、漢賦、策論、詞曲、小說、戲劇、雜文等各種文體，文學(xué)史發(fā)展流脈論述清晰，遵循通史書寫傳統(tǒng)習(xí)慣，緊扣楚地楚聲楚風(fēng)，以其系統(tǒng)、深入地研究，精心繪制了一幅動態(tài)的荊楚文學(xué)歷史發(fā)展地理圖譜，充分展示了荊楚文學(xué)博大精深的整體形態(tài)。筆者不揣淺陋研讀該著，認(rèn)為其具有以下四個特點：

（一）具有開拓性的學(xué)術(shù)價值和意義

文學(xué)是文化史中的一項，自有其獨特的風(fēng)貌。荊楚文學(xué)在荊楚文化中占有重要的位置。《楚辭》是荊楚文學(xué)具有代表性的典范之作，但《楚辭》研究不能代替對荊楚文學(xué)的整體研究，《莊子》亦是如此。產(chǎn)生于荊楚大地上的所有文學(xué)現(xiàn)象都應(yīng)該是荊楚文學(xué)的研究對象，要梳理其縱向發(fā)展歷史脈絡(luò)，可以說是一項工程浩大而且非常有意義的工作。此前的荊楚文學(xué)研究或聚焦屈宋辭賦、或截取斷代歷史圖景、或重在具體作家作品分析等，鮮有涉及如此宏觀的整體通覽。20世紀(jì)80年代以來，楚文化研究開始出現(xiàn)全面繁榮，考古學(xué)上的楚文化研究繼續(xù)深入擴(kuò)展，考古學(xué)與歷史學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、神話學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、科技史學(xué)等多科學(xué)互聯(lián)互滲、并進(jìn)齊趨，研究課題拓展到物態(tài)、制度、行為、心態(tài)等各個文化層面，研究隊伍不斷擴(kuò)大，研究成果日益增多。80年代出版的《楚文化史》《楚文化志》，新世紀(jì)前后出版的《楚學(xué)文庫》《世紀(jì)楚學(xué)》叢書，都是楚學(xué)研究的實績展現(xiàn)。但關(guān)于楚文學(xué)史方面的專著，只有1996年收錄入楚學(xué)文庫的蔡靖泉所著《楚文學(xué)史》，而該著結(jié)構(gòu)分為背景編、神話編、歷程編，將楚文學(xué)分為形成期、演化期、鼎盛期、嬗變期四個時期梳理了其發(fā)展的內(nèi)在邏輯，時間上聚焦在先秦、兩漢前期，內(nèi)容上側(cè)重于原始歌謠、神話傳說、老莊、屈騷，意在書寫一部楚人作為華夏文明重要分支的古代民族的文學(xué)史，資料性特征非常明顯。如果說《楚文學(xué)史》意在歷史回望溯源，那么《荊楚文學(xué)》則重在歷史發(fā)展演進(jìn)，兩者有著方向性的區(qū)別?！肚G楚文學(xué)》對先秦、兩漢時期的文學(xué)同樣給予了重點關(guān)注，但更涵蓋了荊楚地域自唐宋至現(xiàn)代1400余年一脈相承的文學(xué)現(xiàn)象，而且涉獵更為宏觀廣博，可以說填補了此前荊楚文學(xué)史整體性研究的空白，因此具有開拓性的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

（二）堅持開放自信的大歷史觀視野

我國地域遼闊、歷史悠久，地域環(huán)境千差萬別，地域文化各具特色，中國文化多元化有其獨特表現(xiàn)及其歷史成因，正是這一些獨具特色的地域文化逐步凝聚形成具有中華民族共同心理特征的文化結(jié)構(gòu)整體。無論是任繼愈的4種文化類型（鄒魯文化、荊楚文化、三晉文化、燕齊文化）說，還是李學(xué)勤的7個文化圈（中原文化圈、北方文化圈、齊魯文化圈、楚文化圈、吳越文化圈、巴蜀文化圈、秦文化圈）觀點，抑或是曾大興的11個文學(xué)區(qū)（東北文學(xué)區(qū)、秦隴文學(xué)區(qū)、三晉文學(xué)區(qū)、中原文學(xué)區(qū)、燕趙文學(xué)區(qū)、齊魯文學(xué)區(qū)、巴蜀文學(xué)區(qū)、荊楚文學(xué)區(qū)、吳越文學(xué)區(qū)、閩臺文學(xué)區(qū)、嶺南文學(xué)區(qū)）劃分，楚文化或者荊楚文學(xué)都具有重要的位置。“說楚文化影響所及達(dá)到半個中國，并非夸張之詞”，“楚文化對漢代文化的醞釀形成有過重大的影響”。⑨ 我們做地域史或者說區(qū)域史研究，必須具有通史的關(guān)懷，要在大的歷史視野中來做具體的考證，既要關(guān)注到特殊時空內(nèi)歷史事件發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、軍事等不同影響因素，也要關(guān)注到不同區(qū)域之間文化發(fā)展的流動性、交叉性、融合性，當(dāng)然這種區(qū)域研究是有其空間和邊界的。荊楚文化本身所蘊含的篳路藍(lán)縷的進(jìn)取精神和上善若水的開放氣度，以及“楚俗尚巫”“道法自然”等神韻氣質(zhì)，都需要我們在橫豎交叉、“網(wǎng)絡(luò)”立體的空間中來梳理出荊楚文學(xué)的發(fā)生、成長、演變的線索，揭示出荊楚文學(xué)的特質(zhì)以及與其他區(qū)域文化的碰撞交流，并指出荊楚文學(xué)、荊楚文化在中華傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中所起到的推動作用。從這個意義上說，《荊楚文學(xué)》的作者所秉承的是一種開放自信的大歷史觀，即將荊楚文學(xué)研究置放在中國幾千年歷史發(fā)展的長河中、璀璨星漢的文化發(fā)展中來予以審美關(guān)照。該著縱向坐標(biāo)遵從中國文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)同向，有大致趨同的歷時性波峰波谷，高點在先秦、唐宋、現(xiàn)代，低點在兩漢、明清、近代。根據(jù)實際情況予以詳略不同側(cè)重，如隋朝、元代的文學(xué)發(fā)展基本是兩筆帶過。橫向坐標(biāo)以不同的文體衍變、文化大家的生活軌跡和藝術(shù)成就為雙線重點，予以多維度學(xué)術(shù)考察，從楚歌楚語到老莊屈宋，從漢賦楚聲到唐詩宋詞，從孟浩然、蘇東坡到聞一多、聶紺弩，荊楚文學(xué)那種因水文化而派生出來的“達(dá)觀”之思和“詩學(xué)”之美，跌宕其間，意蘊升騰，感人心脾。

（三）具有深厚淵博的學(xué)理基礎(chǔ)

不同的文學(xué)創(chuàng)作者因處于不同的時空之中，感受著不同的自然風(fēng)物、風(fēng)土人情，經(jīng)歷著不同的社會文化生活，抒發(fā)著不同的胸臆情感，書寫著個體人生的悲歡離合和時代的滄桑巨變。因此，心理學(xué)治療總是強調(diào)要回溯到一個人的童年和原生家庭去尋找問題的產(chǎn)生，而文學(xué)研究則強調(diào)要在關(guān)注作家的生平、軌跡、背景、成就、文本等基礎(chǔ)上，來復(fù)歸還原文學(xué)現(xiàn)場、探究人性真實內(nèi)核、品鑒文學(xué)審美價值。通讀《荊楚文學(xué)》，可以深刻感受到作者深厚淵博的學(xué)術(shù)功底。此處僅以關(guān)于莊子、屈原和聶紺弩的研究為例。既有生平簡介、文學(xué)成就的概述，也有重要文本的精彩點評、思想精神的探索梳理。作者認(rèn)為莊子生活在“一個不幸的時代”，同時又是“一個偉大的文化生成的時代”，是“一個看透生死的達(dá)觀之士”，“是一個放任自適、漠視功名、追求自由的隱士”⑩，他推崇自然，批判世俗的美?！肚f子》浪漫主義的文學(xué)風(fēng)采，主要表現(xiàn)在豐贍的意象、不羈的想象、生動的寓言等方面，是荊楚散文的杰出代表和先秦諸子散文創(chuàng)作成熟的標(biāo)志，更是后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡用之不竭的思想藝術(shù)寶庫。而屈騷“猶如一座寶藏豐富、風(fēng)景秀麗的大山，橫看成林側(cè)成峰，展現(xiàn)出不凡的成就和卓異的風(fēng)姿”。作為楚國歷史文化的權(quán)威解釋者和正統(tǒng)繼承者，屈原自覺地與民族、國家的命運融為一體，“在屈原的精神自我世界中，他簡直成為了楚國歷史文化精神的代表和國家象征”。作者認(rèn)為《離騷》塑造了三類人物形象，形成中國文學(xué)史上的傳統(tǒng)政治人物關(guān)系模式：第一類是詩人自我形象，第二類是詩中的“黨人”，第三類是高高在上、一言九鼎的楚王?！柏澙飞贫实狞h人和是非不辨的君王，都不是描寫的重點，而是作為背景襯托出詩人自我形象的高潔偉岸，再現(xiàn)出詩人上下求索、九死不悔、嫉惡如仇、熱愛祖國的崇高精神?！?再如聶紺弩，作者認(rèn)為他是“一個典型的楚人，他具有楚人的典型性格”，“楚人自尊，‘我本楚狂人，鳳歌笑孔丘;楚人性急，‘楚俗剽輕，易發(fā)怒，地厚，寡于積聚，天生的流浪者性格”。聶紺弩在“文藝大眾化”運動中的積極參與以及如魯迅式“匕首和投槍”的雜文創(chuàng)作，作者都予以了深度梳理。該著很多章節(jié)都可獨立成篇，即是一篇很好的文學(xué)研究學(xué)術(shù)論文，其中不乏真知灼見，頗具學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神。

（四）理性與激情交織的寫作風(fēng)格

借用書中一句話：“在浩如煙海的文海中，《文選》究竟選擇什么，不選什么，蕭統(tǒng)是有他的原則的。” 《荊楚文學(xué)》的著述，作者對于研究對象的寫誰不寫誰，重點與非重點關(guān)注的選擇，同樣顯示出他的原則。對于文學(xué)史上荊楚地域的代表人物及其代表作，盡收囊中;對于不少名重才高的作家流寓荊楚期間的作品，也予以必要的關(guān)注，因為他們與荊楚本土文學(xué)家一起，共同推動著荊楚文學(xué)的發(fā)展繁榮。譬如三國時期的荊楚外籍人士在荊楚的文學(xué)創(chuàng)作，禰衡的《鸚鵡賦》、王璨的《初征賦》《登高賦》、曹操的《短歌行》、諸葛亮的《誡子書》、鮑照的《登黃鶴磯詩》、陶淵明的《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》、庾信的《哀江南賦》等，書中都予以收錄，并作出或深或淺的點評，這里呈現(xiàn)出的是作者對歷史的尊重和一種學(xué)術(shù)的理性。而激情飛揚的文學(xué)書寫更是隨處可見，如寫聞一多，“從唯美的詩人到崇真的學(xué)者再到求善的斗士，聞一多在他自己營構(gòu)的真善美的文化宇宙里實現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)變，他從一個傳統(tǒng)文學(xué)的美的欣賞者，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€傳統(tǒng)文化的真的探求者，最后定格為一個傳統(tǒng)文化的善的實踐者和現(xiàn)代文化的建設(shè)者。聞一多的文化愛國的方向，是一個個性鮮明的擁有獨立自覺的意識的現(xiàn)代文化人的理性選擇，具備穿透時空的深遠(yuǎn)魅力！” 如寫廢名，“廢名的小說創(chuàng)作經(jīng)歷了一個從淡淡的詩意，到濃郁的詩意，再到詩意內(nèi)化的過程”，“在詩意的澆灌下，廢名小說的風(fēng)俗描寫、敘述語言、人物塑造，無不充滿了寧靜的快樂，仔細(xì)品味也會發(fā)現(xiàn)其中潛隱了現(xiàn)代人的悲哀和家國不幸的憂傷。”茲不贅述。筆者以為，通常的學(xué)術(shù)著作，大多是更講求科學(xué)客觀、邏輯理性，寫作者容易端著面孔說話，閱讀者亦蹙緊眉頭一臉嚴(yán)肅，而唯獨文學(xué)的研究著述，既可以蘊藏著幽微玄妙寓意深遠(yuǎn)，感悟其汪洋恣肆得意忘形，還可以修身明理增進(jìn)哲思，大概此乃文學(xué)獨有之審美價值，亦可由此見證作者的理性思辨和文采斐然。

筆者學(xué)識粗淺，亦有一二存疑之處。其一，中國古代文學(xué)沒有純文學(xué)概念，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中雖有“文史”之說，卻并無“文學(xué)史”這個名目，史書中的“藝文志”“文苑傳”大抵就是文學(xué)發(fā)展歷史的概述。劉勰在《文心雕龍》“論文敘筆”篇中，涵蓋了30余種文體，固然有些在今天看來確實算不得“文學(xué)體裁”，如符、契、券、簿之類的實用文書，但錢鐘書認(rèn)為“當(dāng)時小說已成流別，譯經(jīng)早具文體”，質(zhì)疑劉勰“當(dāng)時薄小說之品卑而病譯經(jīng)之為異域風(fēng)格”。聯(lián)想到魏晉南北朝時期佛教的興盛，譯經(jīng)事業(yè)在中國佛教史上也占有重要地位，無論是譯經(jīng)卷數(shù)或其范圍，都相當(dāng)可觀，而“荊襄佛教之盛，蓋亦始于道安”，“法師博學(xué)多識，神解佳妙，并以才辯文學(xué)著稱”，在講學(xué)譯經(jīng)方面作出了重要的貢獻(xiàn)，不知當(dāng)時的佛教文學(xué)是否應(yīng)囊括在荊楚文學(xué)發(fā)展范圍內(nèi)？其二，中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中，從梁啟超和王國維開始，一直存在著文學(xué)的功利性和審美性的討論，而到了1937至1938年前后，隨著抗戰(zhàn)文藝運動的爆發(fā)，武漢成為戰(zhàn)時的政治、軍事、文化中心，全國各地文藝界人士薈聚在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，形成實力雄厚、陣容壯觀的文藝大軍，各種文藝活動蓬勃開展，“文章入伍”“文章下鄉(xiāng)”口號響徹江漢，這里其實潛藏著后來很長時段中“文藝為大眾服務(wù)”的方向性選擇，或者說“審美性”自此逐步讓位于“功利性”。從全國范圍的文學(xué)發(fā)展史來看，武漢抗戰(zhàn)文學(xué)可能只是曇花一現(xiàn)，而對于荊楚文學(xué)研究來說，這一特殊地理時空中的文藝創(chuàng)作是否有其獨特的觀察價值？感覺本書中關(guān)涉武漢抗戰(zhàn)文學(xué)的內(nèi)容相對簡略。當(dāng)然，這與筆者的個人閱讀經(jīng)驗有關(guān)，亟待擴(kuò)容知識儲備。該書作為學(xué)術(shù)著作，肯定有作者自己的獨特思考與裁量，難免亦有受主客觀環(huán)境影響而造成的不足與遺憾，套用一句話就是：瑕不掩瑜，學(xué)術(shù)研究永遠(yuǎn)在路上。

魯迅曾說：“現(xiàn)在的世界，環(huán)境不同，藝術(shù)上也必須有地方色彩，庶不至于千篇一律?！狈浅娬{(diào)“越是地方的，越是世界的”，他認(rèn)為“實則《離騷》之異于《詩》者，特在形式藻采之間耳，時與俗異，故聲調(diào)不同;地異，故山川神靈動植皆不同……形式文采之所以異者，由二因緣，曰時與地……況《離騷》產(chǎn)地，與《詩》不同，彼有河謂，此則沅湘，彼惟樸樕，此則蘭茝;又重巫，浩歌曼舞，足以樂神，盛造歌辭，用于祀祭?！?正是這種地域山川神靈動植皆不同、時與俗的差異性，構(gòu)成了不同地域的文化特征、不同民族精神內(nèi)核的原鄉(xiāng)。文學(xué)是在時間和空間中形成和發(fā)展的，文學(xué)創(chuàng)作假如不深入觸碰土壤里真正的本根屬性，必然容易產(chǎn)生游離和疏遠(yuǎn)。地域性和民族性作為文學(xué)的情性基因，是流淌在文學(xué)創(chuàng)作者的血液里的，是永遠(yuǎn)改變不了的。悠久燦爛的地域文化是中國文學(xué)的創(chuàng)作根基，而絢麗多姿的地域文學(xué)又推動著中華文化的多元廣博，地域文化與文化自信相結(jié)合具有全球化時代的必然性。誠如楊義所言，“如此繪制的文學(xué)地圖，應(yīng)該成為中華民族與當(dāng)代世界進(jìn)行平等的、深度的文化對話的身份證”，而《荊楚文學(xué)》可以說是為中國文學(xué)地圖已然送上一顆價值不菲的珍珠，同樣也為荊楚文化、荊楚文學(xué)的研究和發(fā)展提供了一份滋養(yǎng)的厚土。

注釋：

① 金克木：《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》，《讀書》1986年第4期。

② 袁行霈：《中國文學(xué)概論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版。

③ 楊義：《文學(xué)地理學(xué)的信條：使文學(xué)連通“地氣”》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2013年2期。

④⑦ 曾大興：《文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)》，《美學(xué)與藝術(shù)評論》2019年第2期。

⑤ 容本鎮(zhèn)、張淑云：《文學(xué)地理學(xué)：時空交融的研究范式》，《大學(xué)教育》2017年第10期。

⑥ 陳廣宏：《現(xiàn)代中國文學(xué)地理相關(guān)研究的文明史學(xué)模式》，《美學(xué)與藝術(shù)評論》2019年第2期。

⑧ 吳成國、程程：《楚文化與老子之道》《湖北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2013年第3期。

⑨ 李學(xué)勤：《東周與秦代文明》，文物出版社1984年版，第11—12頁。

⑩劉玉堂、劉保昌：《荊楚文學(xué)》，武漢出版社2018年版，第43、54—55、223、96、196、206—207頁。

錢鐘書：《管錐編》第3冊，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第1830—1831頁。

趙獻(xiàn)濤：《魯迅的文學(xué)地理思想》，《上海魯迅研究·新文化100周年》總第38輯，上海社會科學(xué)院出版社2019年版，第123—124頁。

作者簡介：莊春梅，湖北省社會科學(xué)院副研究員，湖北武漢，430077。

（責(zé)任編輯? 劉曉慧）