（鄭州電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451450）

文化是國家、民族的靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則是歷經(jīng)時(shí)代淘洗沉淀后，富有重要意義的精神財(cái)富。文化能夠深刻地塑造一個(gè)民族的性格和思想，影響一個(gè)民族的歷史進(jìn)程。在時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)在，我們必須繼承和發(fā)展這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，使之能夠具備一個(gè)時(shí)代的特征，滿足社會(huì)現(xiàn)狀的發(fā)展需求，并推動(dòng)社會(huì)朝著更加進(jìn)步的方向發(fā)展、繁榮、昌盛。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的重點(diǎn)范疇

（一）發(fā)展民本思想，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向

民本思想本身就是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子的仁政思想就注重民眾的利益，要求君主要重視庶民、富民、教民。孟子繼承開拓儒家民本思想，提出了更清晰的政治秩序理論：“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子“天之立君，以為民也”的權(quán)力觀念、漢武帝“愛民如子”的施政理念，都體現(xiàn)了民本思想在中國文化中一以貫之的重要地位。同樣的，在進(jìn)行文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展時(shí)，也要堅(jiān)持習(xí)總書記所說的“以人民為中心的工作導(dǎo)向”。特別是在今年的疫情期間，我國堅(jiān)持以人民為中心的理念，不計(jì)成本，不分年齡性別，以救人為第一要?jiǎng)?wù)，形成了全民抗疫的強(qiáng)大力量，取得了抗疫的勝利，中國速度、中國制度和中國經(jīng)驗(yàn)得到了世界各國的高度評(píng)價(jià)。文化可以反映人民的奮斗生活，人民也可以成為文化力量的創(chuàng)造者。大力發(fā)展人民喜聞樂見的社會(huì)主義文化，不脫離群眾，不畏懼群眾，既服務(wù)人民，又教育人民。滿足人民群眾的精神文明需求，維護(hù)發(fā)展人民群眾的根本利益。

（二）注重辯證思維，運(yùn)用辯證取舍、推陳出新的工作方法

辯證的思維在中國傳統(tǒng)文化中已經(jīng)有所體現(xiàn)?！兑讉鳌分刑岬降年庩栒{(diào)和與轉(zhuǎn)換關(guān)系“一陰一陽之謂道”，《老子》中蘊(yùn)藏著樸素的辨證觀點(diǎn)，大智若愚、以柔克剛。在發(fā)展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，我們也要注重辯證思維，摒棄兩極分化的思想，科學(xué)地遵循自然規(guī)律，正確地處理物質(zhì)文明與及精神文明、漢族文化與少數(shù)民族文化、中華文化與世界文明、傳統(tǒng)思想文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。兼顧大局，理性引導(dǎo)，協(xié)同發(fā)展，才是積極踐行創(chuàng)新性發(fā)展的正確方法。同時(shí)，要仔細(xì)辨別、選擇傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，甄別出與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的文化，去粗取精，去偽存真，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，注入新時(shí)代社會(huì)主義實(shí)踐的新內(nèi)容，使得整個(gè)文化得以協(xié)調(diào)有序地建設(shè)。

（三）追求和諧發(fā)展，形成和而不同、多彩紛呈的文化面貌

不同的國家和民族的都有極富個(gè)性色彩的精神文明生活。在世界聯(lián)系緊密，文化傳播迅速的今天，想使中華文化的創(chuàng)新發(fā)展，就需要正確處理與各國文明文化的關(guān)系。充分認(rèn)識(shí)各種文化存在的土壤和根基,尊重世界文化的多樣性。充分了解和學(xué)習(xí)各民族文化的長處、優(yōu)點(diǎn)和特色，加強(qiáng)彼此之間的交流和合作。和而不同的局面不能靠隔膜、排斥和取代，而是尊重、理解和學(xué)習(xí)。一方面，我們可以學(xué)習(xí)他國文化的創(chuàng)新發(fā)展方向、現(xiàn)代文化載體和古今結(jié)合形式，另一方面，我們要警惕各種錯(cuò)誤思潮，如民族虛無主義、極端民族主義等不利于民族發(fā)展的思想。追求和諧方程，才能形成萬紫千紅、生機(jī)勃勃的文化面貌。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展的實(shí)施途徑分析

（一）以中華文化的挖掘與整理為發(fā)展基礎(chǔ)

文化的轉(zhuǎn)換和發(fā)展需要源泉和素材，因此，要想創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要對(duì)其進(jìn)行比較全面的搜索。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和科技手段，找到新材料、挖掘新思路，或是從舊材料中發(fā)掘整理新思想，在了解了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的之后,才能不遺漏、不忽略，找到共同點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)。銘文、簡牘、墓葬、典籍、考古材料等的新發(fā)現(xiàn)都可以補(bǔ)充中華民族傳統(tǒng)文化的精神遺產(chǎn)。找到之后，再對(duì)其進(jìn)行分類處理、專題研究、定位定性，和我們現(xiàn)有的素材進(jìn)行對(duì)照和比較，就能夠找到有價(jià)值的優(yōu)秀部分。

舊材新用也是一種值得推廣的思路，如《淮南子》一書，在過去往往被視為民族典籍，是一本綜合了諸子百家學(xué)說思想的哲學(xué)書目，但其實(shí)里面也蘊(yùn)含著物理學(xué)的知識(shí)和科學(xué)的研究方法，如“磁石連鐵”等?！肚f子》中亦發(fā)現(xiàn)了音律學(xué)、力學(xué)的知識(shí)，文章描述了“鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)”的共振現(xiàn)象，記錄了我國先人對(duì)科學(xué)和物理的發(fā)現(xiàn)和興趣。

（二）以優(yōu)秀文化的當(dāng)代解釋與闡發(fā)為切入方向

經(jīng)典和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是歷經(jīng)了時(shí)間的淘洗而保留下來的，具有豐富思想內(nèi)涵的文化。在世代的實(shí)踐和口耳相傳中，人們會(huì)依照當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)經(jīng)典文化進(jìn)行個(gè)性化的闡發(fā)。用優(yōu)秀文化來為該時(shí)代的社會(huì)發(fā)展需要服務(wù)。同樣的文化資源，在十九世紀(jì)、二十世紀(jì)初期、改革開放時(shí)期和現(xiàn)代的中國或許會(huì)得到完全不同的解釋方向。因此，我們可以將優(yōu)秀文化的當(dāng)代解釋與闡發(fā)作為文化創(chuàng)造性發(fā)展的切入方向。

例如在進(jìn)行傳統(tǒng)道家的哲學(xué)研究時(shí)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方的闡釋學(xué)和傳統(tǒng)的道家思想十分契合，道家文化對(duì)言語和思想的矛盾關(guān)系認(rèn)識(shí)得十分深刻，提出“意在言外”的解釋思路，認(rèn)為在哲學(xué)思想中對(duì)語言這一物質(zhì)要懷抱“得魚忘筌”的態(tài)度。這樣“反邏各斯”的態(tài)度在過去和傳統(tǒng)的西方哲學(xué)理論格格不入，卻和現(xiàn)代的西方闡釋學(xué)相得益彰。此時(shí)利用東西方文化的共同性進(jìn)行對(duì)比、交流和合作溝通，自然能夠有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。在為經(jīng)典文化的注入時(shí)代特征的同時(shí)，不斷賦予和增強(qiáng)中華文化的生命力。

同時(shí)，對(duì)待過去輔助封建社會(huì)統(tǒng)治的儒家思想，我們也可以將新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀與之結(jié)合，在闡釋時(shí)推陳出新，理解運(yùn)用出新的深度，新的高度。其中大同社會(huì)的社會(huì)理想，仁義禮智的行為作風(fēng)被人們?cè)俣劝l(fā)掘，能夠喚起中華民族的精神追求，發(fā)揮文化對(duì)人的引領(lǐng)作用。

（三）以中華民族的偉大復(fù)興為根本目標(biāo)

一個(gè)民族的生存與發(fā)展離不開這個(gè)民族的精神文明財(cái)富。文化能夠形塑一個(gè)民族的性格，影響人們的合作交往方式，影響和制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在優(yōu)秀的文化對(duì)民族發(fā)展起到促進(jìn)作用的同時(shí)，落后腐朽的文化也會(huì)相應(yīng)地阻礙經(jīng)濟(jì)、政治的進(jìn)步。利于國家統(tǒng)一、鼓勵(lì)民眾團(tuán)結(jié)的文化，我們要多多地宣傳，如大禹治水、精衛(wèi)填海的故事就能夠被闡發(fā)出人定勝天的信心，自力更生的尊嚴(yán)。愚公移山、紅色經(jīng)典等塑造人類命運(yùn)共同體意識(shí)的優(yōu)秀文化亦能鼓勵(lì)人們團(tuán)結(jié)、振奮人的精神。

反過來，我們要警惕只重視物質(zhì)利益，忽視精神需求的空心人現(xiàn)象，也要防止一些腐朽人心、敗壞精神的思想趁虛而入，敗壞人們的品行，沖擊基本的道德觀和價(jià)值觀。個(gè)人主義和拜金主義橫行霸道的文化氛圍會(huì)破壞人與人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，使人彼此隔絕，進(jìn)而使國家喪失發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)失去和諧安定的環(huán)境。這警惕我們?cè)谶M(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的挑選和創(chuàng)新時(shí)，一定要牢記中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，選擇適宜國家發(fā)展，民族富強(qiáng)的健康文化，避免頹廢、虛無、不健康的文化導(dǎo)向。

結(jié)束語

總而言之，中華優(yōu)秀文化作為民族的共同記憶和精神承載物，有增強(qiáng)凝聚力，寄托理想追求的重要作用，而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的必要手段。在全球化聯(lián)系緊密，時(shí)代激越變化的現(xiàn)在，文化創(chuàng)新也有重大的現(xiàn)實(shí)迫切性、時(shí)代意義和深遠(yuǎn)影響。為了中華民族的偉大復(fù)興，真正實(shí)現(xiàn)人民幸福生活的目標(biāo)，我們必須深刻領(lǐng)會(huì)文化工作導(dǎo)向和文化發(fā)展目標(biāo)，積極實(shí)踐，讓傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出新的時(shí)代特征，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。