(普洱學(xué)院,云南 普洱 665000)
云南哈尼族作家存文學(xué)已公開發(fā)表中長篇小說十余部,出版中短篇小說集三部,這些作品汲養(yǎng)于云南邊地少數(shù)民族的文化土壤,凝聚著“高山峽谷情結(jié)”,言說著“土地的啟示”,它們在一定程度上代表著云南眾多本土創(chuàng)作指向的方向和追求的目標(biāo),其文本有著重要的意義。羅蘭·巴特在論述“文本”概念時(shí)說“文的意思是織物”,文本是開放的不停歇的編織。編織的主體是作者,也可以是讀者。那么,文本意義的生成,既存在于作者的創(chuàng)作過程,又生發(fā)于讀者的閱讀當(dāng)中。存文學(xué)在文本中所追求的意義,會(huì)在他者的視域之中呈現(xiàn)出各種各樣的層次和變化。本文將嘗試從大眾最為關(guān)注的作家少數(shù)民族身份和作品的地方文化特色切入,探索存文學(xué)小說在讀者期待視野、在云南文學(xué)典型創(chuàng)作中的意義,這是研判存文學(xué)小說作品價(jià)值的重要依據(jù)。
論及存文學(xué)小說文本的意義,我們可以援引接受美學(xué)理論中的一個(gè)核心概念——“期待視野”。德國接受美學(xué)代表人物姚斯提出的“期待視野”概念,文學(xué)活動(dòng)的接受者在進(jìn)入其接受過程之前,會(huì)根據(jù)自己的審美趣味和閱讀經(jīng)驗(yàn)等主觀制約因素,對所要接受的文學(xué)課題進(jìn)行預(yù)先估計(jì)與期盼,這是包含著文本、意象和意蘊(yùn)三個(gè)層次的期待視野。與此同時(shí),不斷在積累、變化的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐還會(huì)不停地修改和拓展“期待視野”。為接受者不斷提供不同的、新的審美經(jīng)驗(yàn),這是一部優(yōu)秀藝術(shù)作品所應(yīng)當(dāng)具備的審美創(chuàng)造的新意和獨(dú)特性。嚴(yán)格來說,期待視野既包括作家方面的預(yù)計(jì)和期待,也包括讀者方面的審美期待。作家在創(chuàng)作中會(huì)用已有的人生經(jīng)驗(yàn)及審美經(jīng)驗(yàn)去轉(zhuǎn)化藝術(shù)作品的形式、對作品內(nèi)容進(jìn)行大致的定位。而讀者會(huì)在閱讀接受過程當(dāng)中,根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)、自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、精神素養(yǎng)、心理狀態(tài)等因素對作品自然而然地產(chǎn)生一些要求和期望。
存文學(xué)在接受記者夏羽采訪的時(shí)候說過,小說是虛構(gòu)的,但它對生活的反映是真實(shí)的,真實(shí)是文學(xué)的靈魂,只有真實(shí)的作品才能打動(dòng)人。精誠所至,在存文學(xué)的小說創(chuàng)作里,他本人對作品的期待是顯而易見的。無論是早期的《獸之谷》《鷹之谷》《神密的黑森林》,還是近期的《牧羊天》《望天樹》,那些對自然場景當(dāng)中光影聲色的細(xì)致描繪、那些鋪展開來的真實(shí)生活細(xì)節(jié),隱藏著存文學(xué)那不可抑制地去塑造意象的意圖。在這種創(chuàng)作期望中,存文學(xué)的小說作品就或多或少地扮演起了一個(gè)舞臺(tái)的作用。這個(gè)舞臺(tái)上展演的就是云南少數(shù)民族、邊地人民的真實(shí)生活,表演者就是云南邊地民族的代表人物。
從讀者的角度來說,對于存文學(xué)的印象是一個(gè)哈尼族作家,對于存文學(xué)小說的印象就是一個(gè)個(gè)關(guān)于云南少數(shù)民族的故事?!耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,有的人認(rèn)為存文學(xué)是典型的哈尼族作家代表,寫的就應(yīng)該是哈尼族最原始的生存狀態(tài)、最初始的生活信仰。而有的人認(rèn)為存文學(xué)是處在時(shí)代變革時(shí)期的少數(shù)民族,他既要看見少數(shù)民族璀璨的歷史,又要叩問民族的現(xiàn)在和未來。值得歡喜的是,在這個(gè)角度上,我們看見的存文學(xué)的創(chuàng)作作品是完全可以兼容作家本身期待和讀者視野的文學(xué)文本。正因?yàn)槭巧贁?shù)民族真實(shí)生活的展演,才看得見少數(shù)民族最原始的生存狀態(tài)、最初始的生活信仰,才得以見證少數(shù)民族璀璨的歷史、叩問少數(shù)民族的現(xiàn)在和未來。
讀者對于存文學(xué)的印象是一個(gè)哈尼族作家,對于存文學(xué)小說的印象是一個(gè)個(gè)關(guān)于云南少數(shù)民族的故事。不可否認(rèn),很多人在看待存文學(xué)時(shí),最關(guān)心的就是他的哈尼族身份,很多人在看存文學(xué)的小說時(shí),最動(dòng)心的是對于云南少數(shù)民族、邊地人民風(fēng)土人情的描述。每每提到存文學(xué),大家必定不忘談及的就是存文學(xué)的哈尼族出身。
越來越多的人意識(shí)到,少數(shù)民族文學(xué)記錄了少數(shù)民族在時(shí)代潮流中的變遷,少數(shù)民族作品肩負(fù)著探索未來民族前進(jìn)方向、塑造未來民族性格的職責(zé)。存文學(xué)小說作品中關(guān)于少數(shù)民族歷史、發(fā)展過程的細(xì)致展現(xiàn)無疑是在為云南的少數(shù)民族文學(xué)樹立了一個(gè)導(dǎo)向標(biāo)。在《碧洛雪山》里不斷復(fù)述著麥地村傈僳族的祖先們?yōu)榱颂颖芗m紛和戰(zhàn)亂躲進(jìn)峽谷,開山辟地繁衍生息的歷史,敘述里有著對歷史的追溯,也有著啟示未來的思考。在《望天樹》里,講述的是少數(shù)民族們在時(shí)代劇變步伐中經(jīng)歷的物質(zhì)生活追求和精神信仰考驗(yàn),既貼切于生活,又仰面叩問蒼穹?!东F靈》里的斯飄想要擺脫舊的觀念傳統(tǒng)束縛,想要和城里人一樣平等地享受現(xiàn)代物質(zhì)文明?!赌悄甑呐n^谷》里的三位主人公躲在深山開辟新家園,只因?yàn)樗麄冃闹心浅錆M對自由與平等的“希望之鄉(xiāng)”追求的永恒的信念。在存文學(xué)辛勤耕耘的敘述下,讀者看見了他們想看見的少數(shù)民族作家,獲悉了他們想獲悉的關(guān)于少數(shù)民族生存存在的信息。與存文學(xué)同時(shí)期,也有艾扎、哥布、潘靈等人也紛紛在自己的作品中展現(xiàn)少數(shù)民族的歷史和發(fā)展,從而在總結(jié)歷史的過程中找尋少數(shù)民族未來發(fā)展的可能性。這一個(gè)個(gè)的導(dǎo)向標(biāo)連接在一起,就為云南的少數(shù)民族文學(xué)打開了一條康莊大道,而存文學(xué)的一部部作品就是這康莊大道上一塊塊醒目的大理石。
安徒生曾經(jīng)鄭重地說,童話不只是寫給小孩子們看的,也是寫給老頭子和中年人看的。小孩子們更多地從童話故事情節(jié)木身體味到樂趣,成年人則可以品嘗其中的意蘊(yùn)。存文學(xué)也說:“我生在農(nóng)村,家鄉(xiāng)有一大片森林,經(jīng)常有狼出沒,很野性。我愛大自然,從小我就幻想,如果這片森林全被砍光了,那些狼啊、鳥的又能到哪里去呢?同樣道理,我搞文學(xué)的根就扎在大自然的土壤里,如果離開我們賴以生存的大自然,離開普通平民百姓的日常生活,那我的文學(xué)的根扎在哪里呢?”無論是童話,還是有著寓言意味的篇目,存文學(xué)創(chuàng)作的文本中突出的“自然”的母題幾乎出現(xiàn)在了每一部作品中?!白匀弧蹦割}涵蓋了表現(xiàn)融于自然、保護(hù)自然、探險(xiǎn)大自然的作品,在塑造嶄新時(shí)期的民族靈魂,培養(yǎng)新一代百折不撓、開拓進(jìn)取的性格這樣一個(gè)巨大的社會(huì)工作系統(tǒng)中,具有不可替代的特殊作用。
當(dāng)今文明社會(huì),人類作為主人翁,不斷向自然產(chǎn)生索取和改造的行為。保護(hù)物種多樣性,維護(hù)生態(tài)平衡,改善生存環(huán)境,人與自然和諧相處,已成為文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域具有世界性意義的主題。同樣描寫一片森林或一群生猛的野獸,置于環(huán)保背景下來寫,顯然要比單純寫景更有內(nèi)在美質(zhì)。存文學(xué)的大部分作品就在做著這樣的努力,《黑蠎橋》描寫了不同文化背景下的兩個(gè)男孩和一個(gè)女孩,在原始森林里經(jīng)歷的生與死的嚴(yán)酷考驗(yàn)。荒蠻的大森林象征著生命的蛻變,呼喚被畸形的城市文明熏染得越來越文弱的現(xiàn)代少年走出家門投入大自然的懷抱,接受嚴(yán)酷的生存法則的洗禮,培養(yǎng)健全的心智、健康的體魄和完美的人格?!侗搪逖┥健返脑⒀詳⑹卤澈?,主題最初寄寓的是一個(gè)人獸關(guān)系和諧、民風(fēng)淳樸、溫情暖暖的烏托邦理想,有著云南少數(shù)民族原始的生態(tài)信仰痕跡。另一部作品《神秘的黑森林》,不但讓存文學(xué)囊獲大獎(jiǎng),也讓他得到“自然之子”的稱號(hào)。讀者可以肯定的是,存文學(xué)看到了人類所面臨的日益嚴(yán)峻的物種滅絕、全球變暖等等生態(tài)環(huán)境問題,所以他用自己的作品去發(fā)表呼聲和主張。這樣的寓言和童話,不只是給幼稚的孩童看,也是給對未來迷惘的青年人看的,也是給緬懷過去的老年人看的,這些人都是當(dāng)今世界最有能動(dòng)性的主人翁。作家自覺的生態(tài)意識(shí)在作品中灌注了對自然強(qiáng)烈的愛美之心和惜美之情,以直擊人心的寓言教育感化并啟示全世界的少兒讀者、成年讀者去懂得熱愛自然,珍視生命,思考人與自然和諧共處的重要意義。顯然,這也賦予作品了重要的認(rèn)知價(jià)值和審美價(jià)值。
存文學(xué)秉持著本土少數(shù)民族作家的自覺,立足自己鐘愛的土地、森林和高山峽谷,創(chuàng)作出了有著鮮明創(chuàng)作特點(diǎn)的個(gè)人作品群體,并在他者的期待視野和深入解讀中不斷衍生出不同的文本意義。我們認(rèn)真賞析存文學(xué)作品對真實(shí)生活場景的展演,看到他作為少數(shù)民族作家的辛勤耕耘,解讀這些寓言故事背后的教化意義,都可以幫助我們更加細(xì)致地去發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀敘事文學(xué)作品在故事性之外所承載的豐富內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)之上,還可以進(jìn)行“開放的不停歇的編織”,找到我們作為接受者的更多“期待”。