（普洱學(xué)院，云南 普洱 665000）

云南哈尼族作家存文學(xué)已公開(kāi)發(fā)表中長(zhǎng)篇小說(shuō)十余部，出版中短篇小說(shuō)集三部，這些作品汲養(yǎng)于云南邊地少數(shù)民族的文化土壤，凝聚著“高山峽谷情結(jié)”，言說(shuō)著“土地的啟示”，它們?cè)谝欢ǔ潭壬洗碇颇媳姸啾就羷?chuàng)作指向的方向和追求的目標(biāo)，其文本有著重要的意義。羅蘭·巴特在論述“文本”概念時(shí)說(shuō)“文的意思是織物”，文本是開(kāi)放的不停歇的編織。編織的主體是作者，也可以是讀者。那么，文本意義的生成，既存在于作者的創(chuàng)作過(guò)程，又生發(fā)于讀者的閱讀當(dāng)中。存文學(xué)在文本中所追求的意義，會(huì)在他者的視域之中呈現(xiàn)出各種各樣的層次和變化。本文將嘗試從大眾最為關(guān)注的作家少數(shù)民族身份和作品的地方文化特色切入，探索存文學(xué)小說(shuō)在讀者期待視野、在云南文學(xué)典型創(chuàng)作中的意義，這是研判存文學(xué)小說(shuō)作品價(jià)值的重要依據(jù)。

一、云南少數(shù)民族生活的展演——期待視野中的存文學(xué)小說(shuō)文本意義

論及存文學(xué)小說(shuō)文本的意義，我們可以援引接受美學(xué)理論中的一個(gè)核心概念——“期待視野”。德國(guó)接受美學(xué)代表人物姚斯提出的“期待視野”概念，文學(xué)活動(dòng)的接受者在進(jìn)入其接受過(guò)程之前，會(huì)根據(jù)自己的審美趣味和閱讀經(jīng)驗(yàn)等主觀制約因素，對(duì)所要接受的文學(xué)課題進(jìn)行預(yù)先估計(jì)與期盼，這是包含著文本、意象和意蘊(yùn)三個(gè)層次的期待視野。與此同時(shí)，不斷在積累、變化的藝術(shù)鑒賞實(shí)踐還會(huì)不停地修改和拓展“期待視野”。為接受者不斷提供不同的、新的審美經(jīng)驗(yàn)，這是一部?jī)?yōu)秀藝術(shù)作品所應(yīng)當(dāng)具備的審美創(chuàng)造的新意和獨(dú)特性。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，期待視野既包括作家方面的預(yù)計(jì)和期待，也包括讀者方面的審美期待。作家在創(chuàng)作中會(huì)用已有的人生經(jīng)驗(yàn)及審美經(jīng)驗(yàn)去轉(zhuǎn)化藝術(shù)作品的形式、對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行大致的定位。而讀者會(huì)在閱讀接受過(guò)程當(dāng)中，根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)、自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、精神素養(yǎng)、心理狀態(tài)等因素對(duì)作品自然而然地產(chǎn)生一些要求和期望。

存文學(xué)在接受記者夏羽采訪的時(shí)候說(shuō)過(guò)，小說(shuō)是虛構(gòu)的，但它對(duì)生活的反映是真實(shí)的，真實(shí)是文學(xué)的靈魂，只有真實(shí)的作品才能打動(dòng)人。精誠(chéng)所至，在存文學(xué)的小說(shuō)創(chuàng)作里，他本人對(duì)作品的期待是顯而易見(jiàn)的。無(wú)論是早期的《獸之谷》《鷹之谷》《神密的黑森林》，還是近期的《牧羊天》《望天樹(shù)》，那些對(duì)自然場(chǎng)景當(dāng)中光影聲色的細(xì)致描繪、那些鋪展開(kāi)來(lái)的真實(shí)生活細(xì)節(jié)，隱藏著存文學(xué)那不可抑制地去塑造意象的意圖。在這種創(chuàng)作期望中，存文學(xué)的小說(shuō)作品就或多或少地扮演起了一個(gè)舞臺(tái)的作用。這個(gè)舞臺(tái)上展演的就是云南少數(shù)民族、邊地人民的真實(shí)生活，表演者就是云南邊地民族的代表人物。

從讀者的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)于存文學(xué)的印象是一個(gè)哈尼族作家，對(duì)于存文學(xué)小說(shuō)的印象就是一個(gè)個(gè)關(guān)于云南少數(shù)民族的故事。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，有的人認(rèn)為存文學(xué)是典型的哈尼族作家代表，寫的就應(yīng)該是哈尼族最原始的生存狀態(tài)、最初始的生活信仰。而有的人認(rèn)為存文學(xué)是處在時(shí)代變革時(shí)期的少數(shù)民族，他既要看見(jiàn)少數(shù)民族璀璨的歷史，又要叩問(wèn)民族的現(xiàn)在和未來(lái)。值得歡喜的是，在這個(gè)角度上，我們看見(jiàn)的存文學(xué)的創(chuàng)作作品是完全可以兼容作家本身期待和讀者視野的文學(xué)文本。正因?yàn)槭巧贁?shù)民族真實(shí)生活的展演，才看得見(jiàn)少數(shù)民族最原始的生存狀態(tài)、最初始的生活信仰，才得以見(jiàn)證少數(shù)民族璀璨的歷史、叩問(wèn)少數(shù)民族的現(xiàn)在和未來(lái)。

二、云南少數(shù)民族作家的耕耘——存文學(xué)小說(shuō)文本在云南文學(xué)創(chuàng)作中的典型意義

讀者對(duì)于存文學(xué)的印象是一個(gè)哈尼族作家，對(duì)于存文學(xué)小說(shuō)的印象是一個(gè)個(gè)關(guān)于云南少數(shù)民族的故事。不可否認(rèn)，很多人在看待存文學(xué)時(shí)，最關(guān)心的就是他的哈尼族身份，很多人在看存文學(xué)的小說(shuō)時(shí)，最動(dòng)心的是對(duì)于云南少數(shù)民族、邊地人民風(fēng)土人情的描述。每每提到存文學(xué)，大家必定不忘談及的就是存文學(xué)的哈尼族出身。

越來(lái)越多的人意識(shí)到，少數(shù)民族文學(xué)記錄了少數(shù)民族在時(shí)代潮流中的變遷，少數(shù)民族作品肩負(fù)著探索未來(lái)民族前進(jìn)方向、塑造未來(lái)民族性格的職責(zé)。存文學(xué)小說(shuō)作品中關(guān)于少數(shù)民族歷史、發(fā)展過(guò)程的細(xì)致展現(xiàn)無(wú)疑是在為云南的少數(shù)民族文學(xué)樹(shù)立了一個(gè)導(dǎo)向標(biāo)。在《碧洛雪山》里不斷復(fù)述著麥地村傈僳族的祖先們?yōu)榱颂颖芗m紛和戰(zhàn)亂躲進(jìn)峽谷，開(kāi)山辟地繁衍生息的歷史，敘述里有著對(duì)歷史的追溯，也有著啟示未來(lái)的思考。在《望天樹(shù)》里，講述的是少數(shù)民族們?cè)跁r(shí)代劇變步伐中經(jīng)歷的物質(zhì)生活追求和精神信仰考驗(yàn)，既貼切于生活，又仰面叩問(wèn)蒼穹。《獸靈》里的斯飄想要擺脫舊的觀念傳統(tǒng)束縛，想要和城里人一樣平等地享受現(xiàn)代物質(zhì)文明?！赌悄甑呐ｎ^谷》里的三位主人公躲在深山開(kāi)辟新家園，只因?yàn)樗麄冃闹心浅錆M對(duì)自由與平等的“希望之鄉(xiāng)”追求的永恒的信念。在存文學(xué)辛勤耕耘的敘述下，讀者看見(jiàn)了他們想看見(jiàn)的少數(shù)民族作家，獲悉了他們想獲悉的關(guān)于少數(shù)民族生存存在的信息。與存文學(xué)同時(shí)期，也有艾扎、哥布、潘靈等人也紛紛在自己的作品中展現(xiàn)少數(shù)民族的歷史和發(fā)展，從而在總結(jié)歷史的過(guò)程中找尋少數(shù)民族未來(lái)發(fā)展的可能性。這一個(gè)個(gè)的導(dǎo)向標(biāo)連接在一起，就為云南的少數(shù)民族文學(xué)打開(kāi)了一條康莊大道，而存文學(xué)的一部部作品就是這康莊大道上一塊塊醒目的大理石。

三、“自然”主題寓言的教化——存文學(xué)小說(shuō)文本對(duì)當(dāng)今世界主人翁的啟示意義

安徒生曾經(jīng)鄭重地說(shuō)，童話不只是寫給小孩子們看的，也是寫給老頭子和中年人看的。小孩子們更多地從童話故事情節(jié)木身體味到樂(lè)趣，成年人則可以品嘗其中的意蘊(yùn)。存文學(xué)也說(shuō)：“我生在農(nóng)村，家鄉(xiāng)有一大片森林，經(jīng)常有狼出沒(méi)，很野性。我愛(ài)大自然，從小我就幻想，如果這片森林全被砍光了，那些狼啊、鳥(niǎo)的又能到哪里去呢？同樣道理，我搞文學(xué)的根就扎在大自然的土壤里，如果離開(kāi)我們賴以生存的大自然，離開(kāi)普通平民百姓的日常生活，那我的文學(xué)的根扎在哪里呢？”無(wú)論是童話，還是有著寓言意味的篇目，存文學(xué)創(chuàng)作的文本中突出的“自然”的母題幾乎出現(xiàn)在了每一部作品中?！白匀弧蹦割}涵蓋了表現(xiàn)融于自然、保護(hù)自然、探險(xiǎn)大自然的作品，在塑造嶄新時(shí)期的民族靈魂，培養(yǎng)新一代百折不撓、開(kāi)拓進(jìn)取的性格這樣一個(gè)巨大的社會(huì)工作系統(tǒng)中，具有不可替代的特殊作用。

當(dāng)今文明社會(huì)，人類作為主人翁，不斷向自然產(chǎn)生索取和改造的行為。保護(hù)物種多樣性，維護(hù)生態(tài)平衡，改善生存環(huán)境，人與自然和諧相處，已成為文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域具有世界性意義的主題。同樣描寫一片森林或一群生猛的野獸，置于環(huán)保背景下來(lái)寫，顯然要比單純寫景更有內(nèi)在美質(zhì)。存文學(xué)的大部分作品就在做著這樣的努力，《黑蠎橋》描寫了不同文化背景下的兩個(gè)男孩和一個(gè)女孩，在原始森林里經(jīng)歷的生與死的嚴(yán)酷考驗(yàn)?；男U的大森林象征著生命的蛻變，呼喚被畸形的城市文明熏染得越來(lái)越文弱的現(xiàn)代少年走出家門投入大自然的懷抱，接受嚴(yán)酷的生存法則的洗禮，培養(yǎng)健全的心智、健康的體魄和完美的人格?！侗搪逖┥健返脑⒀詳⑹卤澈?，主題最初寄寓的是一個(gè)人獸關(guān)系和諧、民風(fēng)淳樸、溫情暖暖的烏托邦理想，有著云南少數(shù)民族原始的生態(tài)信仰痕跡。另一部作品《神秘的黑森林》，不但讓存文學(xué)囊獲大獎(jiǎng)，也讓他得到“自然之子”的稱號(hào)。讀者可以肯定的是，存文學(xué)看到了人類所面臨的日益嚴(yán)峻的物種滅絕、全球變暖等等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，所以他用自己的作品去發(fā)表呼聲和主張。這樣的寓言和童話，不只是給幼稚的孩童看，也是給對(duì)未來(lái)迷惘的青年人看的，也是給緬懷過(guò)去的老年人看的，這些人都是當(dāng)今世界最有能動(dòng)性的主人翁。作家自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)在作品中灌注了對(duì)自然強(qiáng)烈的愛(ài)美之心和惜美之情，以直擊人心的寓言教育感化并啟示全世界的少兒讀者、成年讀者去懂得熱愛(ài)自然，珍視生命，思考人與自然和諧共處的重要意義。顯然，這也賦予作品了重要的認(rèn)知價(jià)值和審美價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

存文學(xué)秉持著本土少數(shù)民族作家的自覺(jué)，立足自己鐘愛(ài)的土地、森林和高山峽谷，創(chuàng)作出了有著鮮明創(chuàng)作特點(diǎn)的個(gè)人作品群體，并在他者的期待視野和深入解讀中不斷衍生出不同的文本意義。我們認(rèn)真賞析存文學(xué)作品對(duì)真實(shí)生活場(chǎng)景的展演，看到他作為少數(shù)民族作家的辛勤耕耘，解讀這些寓言故事背后的教化意義，都可以幫助我們更加細(xì)致地去發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀敘事文學(xué)作品在故事性之外所承載的豐富內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)之上，還可以進(jìn)行“開(kāi)放的不停歇的編織”，找到我們作為接受者的更多“期待”。