(1.2.華中師范大學(xué) 教育信息技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430070)

近年來(lái)多部動(dòng)畫電影的成功讓人們注意到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影整體趨勢(shì)正逐漸由“低幼化”往全齡化的“合家歡”方向轉(zhuǎn)型。2015 年，《西游記之大圣歸來(lái)》創(chuàng)造了9.56億票房，成為中國(guó)影史動(dòng)畫電影票房第一?！按笫ァ背霈F(xiàn)后的2016-2018 年間，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影不斷產(chǎn)出。2019 年，更有《哪吒之魔童降世》等幾部有著“合家歡”動(dòng)畫的特點(diǎn)的作品取得口碑和票房雙豐收的成績(jī)。據(jù)網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)，2016-2019年下半年，“合家歡”動(dòng)畫電影在中國(guó)動(dòng)畫電影中票房占比約71%，達(dá)127.5 億?！昂霞覛g”無(wú)疑是當(dāng)今動(dòng)畫電影的市場(chǎng)中心所在，已成為當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的轉(zhuǎn)型風(fēng)向。“合家歡”的題材在“成人化”和“低幼化”間作為一種平衡力量發(fā)揮出其巨大優(yōu)勢(shì)，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的轉(zhuǎn)型帶來(lái)了新的希望。

目前，國(guó)產(chǎn)“合家歡”動(dòng)畫電影正加速發(fā)展，但其中過(guò)度依賴電視動(dòng)畫、原創(chuàng)故事缺乏特點(diǎn)、文化注入過(guò)于生硬等問(wèn)題仍阻礙其前進(jìn)。國(guó)產(chǎn)“合家歡”仍有巨大的上升空間，如何在未來(lái)把握中國(guó)動(dòng)畫電影市場(chǎng)的主力這一問(wèn)題仍待探究。

一、國(guó)產(chǎn)“合家歡”動(dòng)畫電影在內(nèi)容設(shè)計(jì)上存在的問(wèn)題

2015 年，《西游記之大圣歸來(lái)》的橫空出世改變了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的低齡化定位，徹底盤活市場(chǎng)，此后幾年，中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)不斷出現(xiàn)以全齡化為定位的動(dòng)畫電影。在這些“國(guó)產(chǎn)合家歡”的觀眾反饋中，大部分觀眾對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫技術(shù)的進(jìn)步表示認(rèn)可，而對(duì)它們的內(nèi)容則出現(xiàn)了“低齡化”、“混亂”等評(píng)價(jià)。“國(guó)產(chǎn)合家歡”動(dòng)畫電影在內(nèi)容設(shè)計(jì)上暴露出明顯的問(wèn)題。

（一）影片世界觀和價(jià)值體系無(wú)法兼顧兒童和成人

目前國(guó)內(nèi)“合家歡”動(dòng)畫大部分在敘事上存在不重“合家”只重“歡”的問(wèn)題?！昂霞覛g”動(dòng)畫應(yīng)是綜合考慮成人與兒童在三觀、興趣和知識(shí)面上的區(qū)別，使兩者在接受和理解同一內(nèi)容時(shí)的權(quán)利相對(duì)平等，而不能片面的理解受眾全齡化的問(wèn)題，而“國(guó)產(chǎn)合家歡”卻習(xí)慣將兩者割裂，這也是“合家歡”動(dòng)畫內(nèi)容創(chuàng)作的最大障礙。當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫通常利用主副兩個(gè)敘事線索來(lái)表達(dá)兩種不同的價(jià)值體系，以建立豐富、立體的世界觀，但這也容易使作品顯得支離破碎。

《小門神》講述的是天神下崗引發(fā)的故事，對(duì)“下崗”這一概念的理解就已經(jīng)把兒童擋在門外，而兒童角色雨兒也只是一個(gè)被教化的成人眼中的理想兒童，但影片中混亂的“兒童”、“成人”雙主線以及反派變英雄的價(jià)值觀也令人難以認(rèn)同?！抖垢鳌犯侵苯訉⒊扇耸澜绾蛢和澜绺盍褳橛捌鞍氩糠趾秃蟀氩糠?，其故事取材于典故“劉安做豆腐，因錯(cuò)而成”，前半部分涵蓋修仙、愛(ài)情等內(nèi)容，成人能夠理解而兒童則不盡然；后半部分卻畫風(fēng)一轉(zhuǎn)，利用黑豆文明的高科技來(lái)解釋一切問(wèn)題，且回到了低幼動(dòng)畫的套路，則成人觀眾也無(wú)法認(rèn)同。

（二）影片題材類型混雜

“合家歡”動(dòng)畫大多追求的是主角的成長(zhǎng)，利用動(dòng)畫技術(shù)的優(yōu)勢(shì)放大其追求目標(biāo)、經(jīng)歷挫折的成長(zhǎng)過(guò)程，因此“國(guó)產(chǎn)合家歡”也大多將冒險(xiǎn)作為影片主題材進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作。為使作品在眾多冒險(xiǎn)題材的影片中脫穎而出，融合其他類型的題材成為突出作品特點(diǎn)的重要手段。然而，“國(guó)產(chǎn)合家歡”常被詬病“講不好故事”的重要原因之一，便是因其混雜過(guò)多類型的題材，造成故事線混亂、內(nèi)容雜糅。

2017 年的兩部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《阿唐奇遇》和《豆福傳》在選擇題材上比較相似，它們都試圖融合傳統(tǒng)文化、冒險(xiǎn)和科幻三種題材，但都沒(méi)能講好自己的故事?！栋⑻破嬗觥芬浴安鑼櫋遍_(kāi)始講述，主角茶寵阿唐與機(jī)器人朋友小來(lái)一同冒險(xiǎn)，尋求“自我”，影片中三種類型題材的內(nèi)容占比相當(dāng)，無(wú)明顯主次之分?！栋⑻破嬗觥奉}材類型多，角色種族也跨越了玩具（茶寵）、機(jī)器人、動(dòng)物、人類等；而對(duì)比后者在主題上以冒險(xiǎn)為主題材，奇幻的玩具成“人”為特色題材，角色族群主要是玩具，其他種族僅作為敘事的某個(gè)節(jié)點(diǎn)或不作為主要角色和主要情節(jié)線索，這便得以發(fā)現(xiàn)兩者區(qū)別之處。不同于《阿唐奇遇》的三種類型并行，《豆福傳》則是三種題材逐一出現(xiàn)?！抖垢鳌废纫曰茨贤鮿矎V集豆類煉丹而豆子幻化成形為引，接著講述主角豆福的冒險(xiǎn)修仙歷程，最后外星黑豆文明的高科技揭示奇石的真相，豆福卻以仙術(shù)打敗黑豆的高科技。《豆福傳》顯然也沒(méi)能突出其主要題材，且將故事結(jié)構(gòu)生硬割裂，不同題材之間也出現(xiàn)了價(jià)值體系和世界觀的沖突問(wèn)題。

（三）角色難以引起“合家”共鳴

電影角色是否能夠引起觀眾的共鳴是觀眾對(duì)電影是否有代入感的決定性因素之一?！昂霞覛g”動(dòng)畫電影的受眾分為成人和兒童，角色設(shè)計(jì)往往也會(huì)針對(duì)兩個(gè)受眾群進(jìn)行。從當(dāng)前“國(guó)產(chǎn)合家歡”的角色來(lái)看，其團(tuán)隊(duì)針對(duì)不同受眾確有考慮，但在實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)大部分陷入了角色形象扁平、個(gè)性單一的問(wèn)題中。

《小門神》中主角為兒童角色雨兒和成人角色門神兄弟。雨兒作為兒童角色缺乏童真且過(guò)分成熟，她的大部分行為幾乎與成人無(wú)異；而處世圓滑的神荼和沖動(dòng)莽撞的郁壘作為成人角色，他們的性格在影片中被夸張后只能分別代表大部分成人在外處世圓滑和內(nèi)心仍有沖動(dòng)的兩面。然而，單一且扁平的角色難以引起個(gè)性多樣且豐富的觀眾的共鳴?！敦埮c桃花源》實(shí)際上講述的是一群披著動(dòng)物外衣的“人類”尋找桃花源的故事，小貓斗篷的發(fā)明創(chuàng)造能力更是讓觀眾無(wú)法想象這是一只貓。即使作為講述“人類”故事的電影來(lái)看，角色的轉(zhuǎn)變和成長(zhǎng)刻畫得較為勉強(qiáng)，他們的經(jīng)歷以及遇到的困難也無(wú)法讓觀眾感同身受，且其角色形象設(shè)計(jì)也沒(méi)能體現(xiàn)作品的風(fēng)格特點(diǎn)，因此觀眾只能作為旁觀者觀看這一包含父愛(ài)、友情等感情的故事。

（四）文化植入生硬

在影視作品中植入中國(guó)文化元素，是傳播中國(guó)文化的重要手段之一。動(dòng)畫作為一種融合了美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、電影等多種特性的創(chuàng)造性極高的藝術(shù)形式，能夠有效且全面地發(fā)揮其傳播文化的作用。然而許多“國(guó)產(chǎn)合家歡”只將中國(guó)文化元素簡(jiǎn)單放入作品之中，或是在形象設(shè)計(jì)時(shí)過(guò)度套用國(guó)外風(fēng)格，生硬而勉強(qiáng)。

例如，《小門神》的反派“年”實(shí)際是一個(gè)“木頭怪”，我國(guó)的神話傳說(shuō)中對(duì)于年獸的形象描述并不在少數(shù)，而它在片中卻以美式怪物的形象出現(xiàn)，與影片中其他角色的中國(guó)風(fēng)格產(chǎn)生沖突?！栋⑻破嬗觥返闹饕巧O(shè)定為茶寵和機(jī)器人，即使對(duì)于成人來(lái)說(shuō)茶寵這一概念也是陌生，對(duì)于兒童則更甚，茶寵的身上其中還置入了茶、陶瓷、京劇等文化元素。導(dǎo)致了同一元素上包含的內(nèi)容過(guò)載。

二、國(guó)產(chǎn)“合家歡”動(dòng)畫電影尋求內(nèi)容轉(zhuǎn)型的策略

分析國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在尋求“合家歡”轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)在內(nèi)容設(shè)計(jì)上的問(wèn)題，結(jié)合國(guó)內(nèi)外“合家歡”動(dòng)畫電影的優(yōu)秀案例以及豐富且成熟的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探討，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的“合家歡”內(nèi)容轉(zhuǎn)型策略也并非無(wú)跡可尋。

（一）兒童視角寫故事，成人視角想內(nèi)容

“合家歡”動(dòng)畫電影的故事內(nèi)容需要滿足兒童和成人兩個(gè)年齡層的觀眾群，因此要求影片也具有雙層文本結(jié)構(gòu)的敘事技巧，一方面故事簡(jiǎn)潔、故事線清晰、直觀、以童趣滿足兒童觀眾，另一方面內(nèi)容又需要具有一定的思考性，以深刻哲理滿足成人觀眾免于被低齡化束縛?！动偪駝?dòng)物城》對(duì)于兒童觀眾來(lái)說(shuō)，講述了好壞之間的斗爭(zhēng)故事；而對(duì)于成人觀眾來(lái)說(shuō)卻又能看到茱蒂堅(jiān)持理想的故事，且影片映射的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題讓成人觀眾得以思考。《飛屋環(huán)游記》關(guān)于夢(mèng)想、友誼、奉獻(xiàn)和救贖等較為深?yuàn)W的主題，卻以一種童話般的浪漫形式講述故事，在內(nèi)容和形式上都滿足了成人和兒童兩種觀眾群。將“合家歡”動(dòng)畫電影的內(nèi)容設(shè)計(jì)分為縱向故事線和橫向故事內(nèi)容及情節(jié)，縱向故事線簡(jiǎn)單明了，使兒童觀眾能夠理解；橫向故事內(nèi)容及情節(jié)有深意，使成人觀眾得以思考。

（二）“主+副”模式定位影片題材類型

為了發(fā)揮動(dòng)畫技術(shù)在鏡頭、角色動(dòng)作及特效等方面的優(yōu)勢(shì)，大部分“合家歡”動(dòng)畫采用冒險(xiǎn)題材的故事作為核心，在追尋目標(biāo)的過(guò)程中使主角得以成長(zhǎng)或轉(zhuǎn)變。同時(shí)為了增加影片的特點(diǎn)以及多元性，還會(huì)融合其他類型的題材用以豐富故事。

《西游記之大圣歸來(lái)》講述了以打敗妖王為目標(biāo)的冒險(xiǎn)故事，而魔幻題材則提供了主角的身世、追尋目標(biāo)中經(jīng)歷的困難以及戰(zhàn)勝困難的能力，最終主角完成自我救贖或成就自我；《尋夢(mèng)環(huán)游記》講述了以尋找夢(mèng)想與愛(ài)、解除誤會(huì)為目標(biāo)的奇妙冒險(xiǎn)旅程故事，亡靈題材為主角提供了追尋目標(biāo)的機(jī)會(huì)，最后在達(dá)到目標(biāo)的同時(shí)也利用溫情解讀了死亡這一嚴(yán)肅話題。這些作品均有明確的題材定位，以主題材決定故事類型，副題材提供故事情節(jié)發(fā)生和發(fā)展的條件。

（三）定制“小大人”“大兒童”式角色

在中國(guó)動(dòng)畫電影的敘事方式中，人物的塑造一般都較為單純化和扁平化，人物性格往往可以用幾個(gè)形容詞來(lái)概括，比如堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、善良等，尤其在英雄故事中，扁平化的人物方便被塑造成為倫理道德的經(jīng)典模范形象。而在“合家歡”的故事中，角色為了貼近觀眾就需要是立體的且具有多面性的，主要角色通常需要通過(guò)一段經(jīng)歷來(lái)完成成長(zhǎng)或轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到觀眾對(duì)角色的期待。

動(dòng)畫角色通常為滿足觀眾期待而產(chǎn)生，在制定角色之時(shí)，需要針對(duì)兒童和成人兩個(gè)觀眾群分別定制“小大人”和“大兒童”式的角色。

兒童觀眾希望自己能夠完成拯救世界一般的大事，因此兒童角色通常在不失兒童好奇、天真等特性的同時(shí)會(huì)在故事中起到關(guān)鍵性的作用甚至是成就大事；成人觀眾希望自己在既定的社會(huì)環(huán)境中有被允許犯錯(cuò)和擁有童真夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，因此成人角色在具有成人的思考和行事能力的同時(shí)，仍可能出現(xiàn)明顯的錯(cuò)誤或缺點(diǎn)?！段饔斡浿笫w來(lái)》中最終拯救了大圣的嘮叨小男孩江流兒和起初性格狂躁、看淡功名的大圣，《哪吒之魔童降世》中最終逆天改命的魔丸哪吒和背負(fù)龍族期望而差點(diǎn)一條邪路走死的靈珠敖丙，《神偷奶爸》中活潑可愛(ài)卻又常常助格魯于困境之中的一群小黃人以及三個(gè)孤兒和始終富有愛(ài)和使命感卻又常顯笨拙可愛(ài)的格魯，《尋夢(mèng)環(huán)游記》中叛逆家庭期望卻最終成就夢(mèng)想的米格和遭人陷害卻仍待人友好的流浪漢?？送?，此類“小大人”和“大兒童”式的角色在國(guó)內(nèi)外許多優(yōu)秀作品中并不罕見(jiàn)，并且通常作為主要角色存在于影片之中。

（四）保證文化植入的質(zhì)量

動(dòng)畫作為重要的文化載體之一，在傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化上有巨大的優(yōu)勢(shì)。優(yōu)秀的文化為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富多樣的題材和創(chuàng)意，動(dòng)畫以優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行改造創(chuàng)新，使文化更貼合新時(shí)代內(nèi)涵，為文化傳播提供了沃土。需要謹(jǐn)慎思考的是如何將文化注入作品中，確保植入的文化在作品中得到質(zhì)量保證，而非隨意植入。同時(shí)，文化植入需適量恰當(dāng)，不應(yīng)造成觀眾對(duì)過(guò)量信息的解讀疲勞。

在“合家歡”型中外動(dòng)畫中都能看到對(duì)文化元素的精彩運(yùn)用。《哪吒之魔童降世》中的結(jié)界獸以三星堆青銅器為原型，太乙真人與哪吒在水珠穿行時(shí)乘坐的樹(shù)槎形小舟源于“仙人乘槎”的故事；《千與千尋》的題材源于“神隱”的日本民俗現(xiàn)象，白龍身上體現(xiàn)著日本古代的言靈信仰；《尋夢(mèng)環(huán)游記》以墨西哥亡靈節(jié)作為文化背景，鼓勵(lì)個(gè)人努力追求夢(mèng)想和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，將北美文化中的個(gè)人主義注入其中；《瘋狂動(dòng)物城》更是直面文化糟粕，嘲諷美國(guó)的種族壓力社會(huì)問(wèn)題。這些作品中精彩巧妙的文化植入不僅有助于傳播優(yōu)秀文化和擯棄糟粕文化，還有助于提升作品本身的品質(zhì)。中國(guó)文化博大精深，“合家歡”動(dòng)畫電影更不應(yīng)忽視這片文化沃土。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)動(dòng)畫電影雖已逐漸擺脫“低齡化”的束縛轉(zhuǎn)而朝向“合家歡”的方向發(fā)展，但距離真正把握“合家歡”在針對(duì)全年齡層受眾、題材類型、角色設(shè)計(jì)和文化植入等方面的內(nèi)容設(shè)計(jì)策略仍非一步之遙。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在“合家歡”轉(zhuǎn)型過(guò)程中遇到的困難和走過(guò)的彎路仍值得我們思考，在這其中獲取的經(jīng)驗(yàn)和方法需要我們借鑒，進(jìn)而推動(dòng)未來(lái)“合家歡”的品質(zhì)不斷提升。