（內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

一、孟子民本思想的主要內(nèi)容

（一）政治上提倡愛(ài)民、重民

孟子在總結(jié)各國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中，看到了人民在國(guó)家中的重要性，并提出了民心向背的理論，即“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！边@在當(dāng)時(shí)那種封建統(tǒng)治者獨(dú)攬大權(quán)的時(shí)代，無(wú)疑對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是難以接受的，但也恰恰保護(hù)了人民在社會(huì)中的重要地位。孟子提倡王道，反對(duì)霸道。他強(qiáng)調(diào)君王推行王道要有惻隱之心、不忍之心等作為條件。去掉稱霸天下的野心，努力培養(yǎng)保民而王的仁心。他利用多數(shù)君主因?yàn)闅埍┒ッ裥?，進(jìn)而失去天下的例子與賢王圣主樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂，而大獲民心，贏得天下的例子形成正反兩方面的對(duì)比，突出了君主愛(ài)民重民的重要性，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也，得天下有道，得其民斯得天下矣”。

（二）經(jīng)濟(jì)上提倡惠民、富民

孟子認(rèn)為君主要想得到人民群眾的真心擁護(hù)，除了要在政治上承認(rèn)人民的重要地位，還應(yīng)在經(jīng)濟(jì)上不斷努力，提高百姓的物質(zhì)生活水平。人民能夠安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)才會(huì)安定有序，君主的統(tǒng)治才會(huì)真正得到擁護(hù)與支持，所以孟子提倡，君王應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)上做到惠民、富民。

1.制民之產(chǎn)。所謂制民之產(chǎn)，是孟子關(guān)于土地分配問(wèn)題上提出的主張，他認(rèn)為君主應(yīng)該分配給人民一定數(shù)量的土地，使人民有恒產(chǎn)，有土地和宅院。因?yàn)檫@是人們最基本的生活需要，只有君主滿足人民群眾最基本的生活需要，人民才能安定，社會(huì)才能和諧，國(guó)家才能繁榮穩(wěn)定，不斷向前發(fā)展。

2.輕徭薄賦。孟子提出要通過(guò)薄賦斂等來(lái)減輕百姓的生活負(fù)擔(dān)。財(cái)政稅收是一個(gè)國(guó)家維持其正常運(yùn)行不可或缺的手段。所以孟子認(rèn)為統(tǒng)治者要想得到民心必須要充分考慮民生，運(yùn)用適度的原則，輕徭薄賦，既穩(wěn)定民心，又保證國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)，只有這樣才能做到安治天下。

（三）思想上注重教民化民

孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在滿足了人民在物質(zhì)層面需要的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該注重發(fā)展教育，滿足人們?cè)诰駥用娴男枰瑥亩谷嗣裼袌?jiān)定的道德觀念，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)的和諧發(fā)展。他提出要想贏得民心，一定要實(shí)行良好的教育，這樣不僅可以幫助人們提高道德修養(yǎng)，而且可以有效的防止社會(huì)動(dòng)亂，使人民真正愿意順從統(tǒng)治者。

二、孟子民本思想的進(jìn)步性與局限性

（一）進(jìn)步性

1.在政治上提倡重民輕君

孟子曾提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷。首次將民排在了江山社稷和君王大臣的前面，突出了人民的重要性。更是提出了民心向背的理論,孟子雖然不懂得人民是歷史的創(chuàng)造者的道理，但是他所提出的民貴君輕和民心向背理論在當(dāng)時(shí)客觀上對(duì)于保護(hù)民生、發(fā)展生產(chǎn)力具有一定的進(jìn)步意義。

2.在經(jīng)濟(jì)文化上

（1）強(qiáng)調(diào)限制剝削。對(duì)于君主對(duì)百姓實(shí)行殘暴的統(tǒng)治，毫無(wú)人性的剝削，孟子勸告他們要去掉霸道，實(shí)行王道。孟子強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)去殘以厚生，限制剝削、壓迫、愛(ài)民、重民。這在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)安定有序，和諧發(fā)展具有進(jìn)步性作用，即使在當(dāng)代也具有可借鑒性價(jià)值。

（2）提高人民生活水平

孟子提倡不僅要在物質(zhì)層面滿足人民的基本需求，更要重視人民在精神層面的需求。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)是有借鑒意義的，充分體現(xiàn)了其思想的先進(jìn)性。孟子對(duì)“物質(zhì)生活”與“精神生活”的關(guān)系，與我們所熟知的物質(zhì)決定精神的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理有相同之處。對(duì)于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步具有促進(jìn)作用。

（二）局限性

1.以維護(hù)封建君主專制為目的

孟子提出的民本思想與我們現(xiàn)在所講的“民主”有很大的區(qū)別。他宣揚(yáng)的是保民而王，其思想的出發(fā)點(diǎn)并不是真正為了人民而是為了切實(shí)的維護(hù)君主的統(tǒng)治地位。他所提倡的仁政與他所反對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)并不一定是矛盾的，其目的都是為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益，鞏固封建君主專制，歸根到底仍是為封建君主服務(wù)的。

2.帶有理想色彩，不具備實(shí)現(xiàn)的可能

在當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)民本思想并不會(huì)一蹴而就，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以這種思想從現(xiàn)在來(lái)看雖然具有一定的合理性和科學(xué)性，但在當(dāng)時(shí)那種戰(zhàn)亂時(shí)期卻帶有理想色彩。而且當(dāng)時(shí)人民的主體意識(shí)并沒(méi)有形成，這就使得這種思想得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)并不具備。

三、孟子民本思想在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

（一）政治思想方面

1.以民為本與以人民為中心的發(fā)展思想

孟子在繼承前人思想的基礎(chǔ)上提出了以民為本的“民本思想”。這在一定程度上肯定了人民群眾在國(guó)家發(fā)展中的重要意義。民生問(wèn)題無(wú)論在何時(shí)都是國(guó)家發(fā)展的重要問(wèn)題，正所謂“民生連著民心，民心關(guān)系國(guó)運(yùn)。民生問(wèn)題無(wú)小事”。進(jìn)入新時(shí)代我國(guó)適時(shí)的提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”，將人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以人民為中心的發(fā)展思想在繼承孟子“民本思想”精髓的基礎(chǔ)上，從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，把解決民生問(wèn)題放到了至關(guān)重要的地位。

2.民貴君輕與健全社會(huì)主義民主政治

孟子在政治上主張民貴君輕，將人民放在首位。這對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有積極作用。在當(dāng)代，我國(guó)高度重視健全社會(huì)主義民主政治，將其擺在至關(guān)重要的位置，提出健全人民當(dāng)家做主的制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治的目標(biāo)。其實(shí)自新中國(guó)成立以來(lái)，各界領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視人民這個(gè)國(guó)家的主人在國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要性。

（二）經(jīng)濟(jì)方面

1.惠民、富民與關(guān)注民生，發(fā)展經(jīng)濟(jì)

孟子的民本思想極大的反應(yīng)了普通百姓的心聲，尖銳地揭露了統(tǒng)治者的殘暴，要求改善民生，這是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的，具有一定的合理性。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)始終堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念，把民生工作和社會(huì)治理工作作為社會(huì)建設(shè)的兩大根本任務(wù)?？梢哉f(shuō)孟子的惠民、富民思想在一定程度上為國(guó)家關(guān)注民生、發(fā)展經(jīng)濟(jì)奠定了文化基礎(chǔ)。

2.重視群眾與與群眾保持密切聯(lián)系

孟子提出要重視人民群眾在國(guó)家發(fā)展中的作用，他所提出的重視群眾的一系列措施對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，具有重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)代，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持和發(fā)展孟子關(guān)于重視群眾的思想，與人民群眾保持密切聯(lián)系，要始終把人民利益放在首位，做到權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系。

（三）教育方面

善教與重視德育。如今我們處在知識(shí)大爆炸的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)科技迅速發(fā)展，文化軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于越來(lái)越重要的地位?？v觀中華民族的發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)教育在我國(guó)的發(fā)展中占有重要地位，特別是德育教育更是不容忽視的。道德是人類社會(huì)發(fā)現(xiàn)進(jìn)步的產(chǎn)物，是人類的美好品質(zhì)，是人與動(dòng)物區(qū)別的重要標(biāo)志之一，道德不斷發(fā)展也是人類社會(huì)文明不斷前進(jìn)的重要標(biāo)志之一。在對(duì)待道德的教育上，孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，對(duì)人們道德觀點(diǎn)進(jìn)一步進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)?？酌系热说牡赖掠^深深影響了中國(guó)人民幾千年，至今，仍對(duì)我們有重要的教育意義。善教與重視德教，對(duì)繼承和發(fā)楊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的作用，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。