李彥武

（宣化科技職業(yè)學院，河北 張家口 075100）

一、現(xiàn)實主義的客觀批判

現(xiàn)實主義文學作為新文學的主流，在現(xiàn)代文學中占有其重要的地位，其以典型化的人物和典型化的環(huán)境來揭示社會生活的本質(zhì)，以冷靜的眼光來觀察社會和人性，帶有鮮明的批判性和啟蒙性。

魯迅作為新文學的主力干將，就是以現(xiàn)實主義創(chuàng)作起步的，雖然在藝術表現(xiàn)形式上做過很多嘗試，但其思想核心都屬于“為人生”的文學，以文學來反映社會，干預生活，帶有鮮明的啟蒙主義色彩。《吶喊》和《彷徨》是魯迅早期短篇小說集，也是現(xiàn)實主義的代表作，其創(chuàng)作的總主題是“揭示病痛，引起療救的注意”，雖然兩部作品在思想上有所區(qū)別，前者有“為不憚于犧牲的勇士擂鼓助威”的用意，后者有“兩間余一卒，荷戟獨彷徨”的味道，但它們都是現(xiàn)實主義文學。對現(xiàn)實的批判一針見血，對中國人的國民性分析得入木三分。

《阿Q 正傳》是魯迅影響最大的一部小說，其通過阿Q 的“精神勝利法”批判了國民人格的弱點，社會最底層的阿Q 被剝削的一無所有，因為趙老太爺不想讓阿Q 成為自己的本家，本來姓趙的阿Q，甚至連姓氏都沒有了，而阿Q 卻依然快樂，鄙視王胡、罵人賭錢、靠想象來安慰自己。而對社會的批判更是入木三分，轟轟烈烈的革命，最應當革命和最想革命的阿Q 卻被加革命者當作革命的對象給斬首了，而一直相當革命黨的阿Q 最終都不知道革命的真諦，這就是殺阿Q 式的革命和阿Q式的革命。

《狂人日記》借象征主義和浪漫主義的手法指出中國社會（精神上）的本質(zhì)，對于麻木的國民，和殘酷的社會環(huán)境進行了最深刻的揭露，本質(zhì)上仍屬于現(xiàn)實主義范疇。主人公說了一些被周圍人不能理解的話，于是自己被好心的禁錮起來強行醫(yī)治，直到他說出的話與周圍人一模一樣時才算康復了。《孔乙己》中的主人公深受封建毒害而不自知，周圍人的冷漠與麻木更加速了主人公的死亡?！端帯分邢挠鸀榱司取凹t眼睛”阿義和華老栓這樣的一批人而被捕，卻反被阿義凌辱，被華老栓以其鮮血作為醫(yī)救兒子華小栓的靈藥，除了反映辛亥革命與群眾的脫離外，更有對國民未被啟蒙的麻木悲涼?！蹲８！分邢榱稚┰谡煞蛉ナ篮?，嫁與不嫁都已被注定是悲劇，不嫁孤苦一生，嫁了被留言吞沒，女性注定的悲劇，反映了女性在男權社會的無奈。

魯迅除了兩部短篇小說集外，其一直堅持的散文（包括雜文）創(chuàng)作亦屬于現(xiàn)實主義創(chuàng)作范疇，后來魯迅感到小說啟蒙性受到政治社會的消融而式微后，就以最直接的被稱為“匕首”“投槍”的雜文批評來當武器，對社會發(fā)起最猛烈的抨擊。

二、現(xiàn)代主義創(chuàng)作的主觀表現(xiàn)

現(xiàn)代主義的突出特征是一標新立異的形式來表現(xiàn)強烈的主觀意識，其激進的反抗超越現(xiàn)實主義批判的層次，常以一種晦澀隱喻的形式來探討人性、社會的異化，表現(xiàn)孤獨、絕望、冷漠等情感。其重在表現(xiàn)而非呈現(xiàn)，依賴于理解與解釋，帶有鮮明的精英意識。

魯迅在經(jīng)歷了婚姻的不幸、“棄醫(yī)從文”目標的失敗、兄弟反目等經(jīng)歷后，面對復雜的社會和人性，強烈的社會抱負受到致命的打擊。其追求理想的“文人”式執(zhí)著，導致其不得不產(chǎn)生內(nèi)心幻滅式的絕望。其所關注的對象也由“國民性”上升到“人性”，深刻的洞察與敏銳的感悟讓他的感觸更深?！凹摇薄皣蓖馐拢颜x親情，諸多的變異，使得他內(nèi)心思想發(fā)生了深刻變化。

《野草》是他發(fā)生心理變化時的創(chuàng)作，其獨特的創(chuàng)作形式，被后人無法歸入現(xiàn)有體裁之中，似小說、似詩歌、似散文、還似夢囈。其故事性不強，詩味很淡，又不像散文。正是這種特征才讓通過晦澀的文字背后看到了主人公的孤寂，看到了在生存困境中主人公的艱難抉擇?！兑安荨肥瞧渥苑Q寫給自己的“獨語”，但正是這種不能給別人看的獨語，才是一種新風格的創(chuàng)作，暗合了現(xiàn)代主義的精神，這也是魯迅中期創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)變的標志。

《影的告別》中主人公徘徊于光明與黑暗的交界，影子既不溶于光明世界，又可能被黑暗完全吞沒，艱難的生存亦是艱難的抉擇。《死火》同樣面臨一種抉擇，或者被周圍冰冷的世界吞沒，熄滅火焰，留下殘骸，在歲月中漸漸消逝，或在溫暖中蘇醒，然后對抗冰冷的世界，燃盡自己，化為灰燼，付出代價的是犧牲掉救醒死火的我?！额j敗線的顫動》中母親以犧牲自我為代價在絕境中撫養(yǎng)了女兒，而忘恩負義的女兒長大后鄙夷母親，以母親為恥，母親不僅無法獲得相同的愛，甚至失去了愛女兒的權力，只得帶著憤懣和悲哀離開“家”，走向黑暗中的荒野。付出與回報的對比，深刻地表達了對犧牲自我以達拯救使命質(zhì)疑。《這樣的戰(zhàn)士》真正地敵人是那些一味奉承并掛著冠冕堂皇的旗幟的人，其不但有這些鋒利的武器，還有更狡詐的防護手段，明明長了偏心，卻在胸口鑲上護心鏡，這樣的敵人很難刺死，即便洞悉他的一切手段，最后還是讓其逃之夭夭。

《野草》可以看作是魯迅的心靈戰(zhàn)場，他是寫給自己的，也不希望外人能看懂，但真實地反映了魯迅的內(nèi)心世界，絕望中的魯迅依舊以一種強烈的精英意識，創(chuàng)造出了一種新的現(xiàn)代主義風格的作品。

三、后現(xiàn)代主義創(chuàng)作的消解

后現(xiàn)代主義的反抗，則表現(xiàn)出一種“非反抗”狀態(tài)的消極反抗，是洞徹世事后的游戲心態(tài)，顛覆消解一切的“正統(tǒng)”的神圣性，其強調(diào)“否定性”“破碎性”“多元性”“不確定性”，反對理性和工具性，其訴求掩蓋于消費主義的快樂之中。

魯迅的創(chuàng)作后期，重心也發(fā)生了巨大變化，以至其不再愿意創(chuàng)作連自己都感到蒼白的現(xiàn)實主義小說，也放棄了早期的啟蒙主義信念。他的小說發(fā)生了天反復地的變化，對人性質(zhì)疑的焦慮淡然了。面對巨大的社會文化重壓，他已不再做徒勞的掙扎和反抗，甚至放棄早年的抱負與希望，只想做一只蝸牛，爬行在社會華麗的外衣上。在小說創(chuàng)作上他也不再是激烈地批評和無情揭露，而是以一種詼諧的筆法消解著歷史的神圣，以一種坦然的心境來面對英雄末路，以各種顛覆的手法融貫古今人物，對歷史的提出質(zhì)疑，對事件有了不確定的多元敘述，情節(jié)的荒誕性和文學的消費性巧妙結(jié)合，以自身的荒誕性來反抗社會的荒誕性，達到心靈體驗的外放，超脫后的淡然。

《奔月》中曾射下空中多余的太陽而拯救人類的英雄后羿，居然為給老婆找新的飲食而發(fā)愁，而當他好容易射中一只獵物時，發(fā)現(xiàn)自己獵殺的是一位大娘的飼養(yǎng)的下蛋老母雞，好容易與大娘達成交易，發(fā)現(xiàn)自己身上所有的大餅并不夠交易，而后裔報出姓名以射日英雄作承諾明天給送來時，卻被大娘一段嘲諷，因為民間傳說射日英雄不是后裔，而是他的徒弟蒙。當后裔無奈將自己的箭羽留下做抵押返回時，途中卻遭到了徒弟蒙的暗殺，好在少了一支箭羽的后裔傳授徒弟功夫時留了一手鐵齒功，用牙齒咬住了蒙射來的飛箭，保住了性命。但回到家，拿著母雞想給妻子燉雞湯時，又發(fā)現(xiàn)妻子嫦娥偷了自己的靈藥飛升了。最后只得自己坐下來忙著把給妻子準備的老母雞吃掉填飽肚子。

《起死》中莊周救活了一個去世很久的古人，沒想到復活的人看見自己沒穿衣服，而身邊只有莊周一個人，于是開始糾纏莊周，向他索要自己丟失的東西。而莊周向這個活過來的人解釋他已去世后的五百年，是自己救了他時，這個人不信。莊周實在沒有辦法，吹起了警笛呼救，聽到哨聲，跑來一個警察，警察制止住復活的人，莊周趕緊走開，而復活的人見警察放走了莊周，又開始與這名警察糾纏要衣服遮羞，警察沒辦法也拿起警笛吹了起來。

《故事新編》中的老子、墨子、莊子、女媧、后羿、大禹、眉間尺等歷史上神圣的人物，在這里都蒙上了一層一層荒誕的色彩，執(zhí)著的追求和付出后，得到的卻是不可理解的另一種結(jié)果，莊嚴的建構被消解了怪誕滑稽。重金請來老子的專注講學，下面聽的人昏昏欲睡；墨子費盡心思挽救了一座城池，回城后連載屋檐下躲雨都被轟走；莊子讓去世千年的人復活，卻被復活后的人苦苦糾纏索要自己暈倒后身上丟失的東西；女媧親手創(chuàng)造了人類，人類卻譏笑她沒有穿衣服，死后還要被人類利用；大禹千辛萬苦治理水患，文化山上的學究們卻在討論“禹”到底是個“人”還是“蟲子”；眉間尺身負血海深仇，但要想復仇就得先放棄自己。所有的邏輯都帶有一種悖論，時空在這里打碎，聽著文化山上的古代老學究口中喊著：“OK”，莊子脖子上掛著的警笛，后裔吃的辣子雞，千年的歷史時空被融合在一起，而所有的行動都失去意義。