江遠(yuǎn)婷

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710000）

引言

六朝時(shí)期是我國(guó)繪畫藝術(shù)歷史上獨(dú)具古代藝術(shù)風(fēng)采的重要時(shí)期,這一時(shí)期由于顧愷之"傳神論"的成功傳播，美學(xué)跨進(jìn)了自發(fā)的發(fā)展階段,開始了一種具有較高審美性的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作。宗炳先生正是這一時(shí)期最富有盛名和代表性的藝術(shù)人物。宗炳的《畫山水序》篇幅簡(jiǎn)潔，卻在這一時(shí)期我國(guó)的繪畫藝術(shù)理論史上有深遠(yuǎn)影響。

開篇

“圣人含道映物,賢者澄懷味象”何為“圣人”?宗炳認(rèn)為圣人心中含"道"而將物象映照，把內(nèi)營(yíng)呈現(xiàn)出來,展現(xiàn)出物的本體形色美。圣人們把心中的"道"直接應(yīng)用在物身上,賢者用一種禪觀的態(tài)度去看待一切事物自然,心中是"澄照觀法"的去品味"道"所帶來的物像。這可以說是宗炳覺得圣人并不著眼于技術(shù)層面,禪觀的精神來看待自然之法則,心中無雜念的領(lǐng)悟和品味"道"所帶來的物像。繪畫者絕對(duì)不會(huì)因外物所造成的妨礙,剔除了自己的一切主觀思想成見。歷代圣人所以稱之為圣,是因?yàn)槭ト丝梢宰匀坏貟仐壛穗s念,闡述一切事物內(nèi)在的原理而自然地悟道;歷代賢者是在順應(yīng)物性、功利性地品味一切事物外在中的本質(zhì)而悟道。"含道映物"的“映物”應(yīng)是"應(yīng)物"就是揭示一切事物的原理和本質(zhì),"澄懷味象"的心智應(yīng)是對(duì)圣人看待一切謂的"澄懷觀道"性就是此吧。為什么同一處自然的山水,經(jīng)過不同的畫家以及審美者的主觀意念創(chuàng)造,便會(huì)自然地出現(xiàn)不同的形態(tài)和面貌?因?yàn)槲?映物、悟道"不同,畫出的我當(dāng)然各有不同。而我又是一直在變化的。禪觀自然山水,在我們"深究道"的變化過程中事物本質(zhì)的領(lǐng)悟和澄清的心智。這樣既是對(duì)圣人的自我領(lǐng)悟和修煉,也是對(duì)圣人心無雜念的領(lǐng)悟和自我品味,也是禪觀的過程。只有跟歷代圣人一樣不斷地去反思和悟,才能極大地提高其主觀思維承載精神內(nèi)涵的知識(shí)厚度。《畫山水序》所提的關(guān)于含道映物、澄懷味象這八個(gè)關(guān)鍵字的論點(diǎn)如一種佛的智慧,需要我們一代又一代的圣人和學(xué)者通過不斷的思考和實(shí)踐活動(dòng)去領(lǐng)悟和思辨,去進(jìn)行論證。宗炳說：“自道而降,便入精神”(《明佛論》),然而歷代圣人的想象力和知識(shí)畢竟是有限的,這就是宗炳所將自己以及欣賞者的主觀意念、情感由外轉(zhuǎn)化成自己心中有形感的自然山水,這樣由我們眼睛看到的山水會(huì)因?yàn)樽匀坏乇晃锼匀坏剞D(zhuǎn)化為心中的自然山水了。

正文

本文"況乎身所盤垣,目所綢繆,以形寫形,以色貌色也。"況且身處于山中,眼睛反復(fù)地觀賞,以山之形,以色貌色"是"外師造化"的前奏,是提倡走進(jìn)自然。正如陳傳席在《六朝畫論研究》一書中提道："宗炳第一次提出以形描形,以色繪色是在以原本的山水形感把原本的人物容貌描慕在畫面上的山水,這乃是后來的外師造化的一個(gè)前奏,實(shí)際上就是外師倡導(dǎo)山水畫的寫實(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派的畫者論山水畫,都明確地說山水中形色各異的動(dòng)物最難畫、鬼魅易等,固然也是反映了師造化的一點(diǎn)重要信息,但明確地說出以形繪形,以色繪色的山水畫創(chuàng)作者還是宗炳。宗炳說：身所到處盤桓,目所未雨綢繆的人才能以形體來描形,以色繪色,指自己目光所看到的流連之處,真實(shí)的把眼睛所流連之處看到什么樣的一種顏色,就用筆畫出來,不能"閉門造車",應(yīng)物象形。另一種理解,認(rèn)為"以形寫形只是對(duì)繪畫活動(dòng)性質(zhì)的形容。這里不存在主謂形似或是實(shí)際上就是提倡寫生的意思。"這種理解應(yīng)該被認(rèn)為是宗炳對(duì)于山水畫藝術(shù)創(chuàng)作的基本認(rèn)識(shí)和理解吧,是對(duì)于山水畫的一種直觀性理解和親自去體驗(yàn)游歷胸中之山水進(jìn)而親身去直觀地來表現(xiàn)胸中之自然山水。

本文"夫以應(yīng)目會(huì)心為理者,類之成巧,則目亦同心,心亦俱會(huì)?！蔽覀兺高^眼睛去汲取山水之形色而內(nèi)營(yíng)心悟的深遠(yuǎn)意境，這就得到了"理",所以如果畫的很靈巧、很高明,則品鑒者在畫面上感受到的和想到的,也會(huì)異曲同工。陳說山水畫之本體，鑒賞興趣與品鑒方法,并將畫家的獨(dú)創(chuàng)提升至"審美之道"的最高境界。不單是說看畫人對(duì)畫的欣賞反饋,更重要的是畫家的表達(dá)方式。寫生山水要畫山水之神來表現(xiàn)來發(fā)掘感受其內(nèi)在的"道"的精神。有充分再現(xiàn)的客觀物象本質(zhì)上的形感美,又充分具有表現(xiàn)的主觀物象意識(shí);既充分強(qiáng)調(diào)了客觀物象的自然真實(shí)性的形感美，又充分強(qiáng)調(diào)了主觀物象意識(shí)的意志性。在歷代著名畫家的精心把握與引導(dǎo)下,通過自己的筆墨巧妙地表現(xiàn)了出來,既真象性地反照了客觀物象的本身存在的美感,又充分透露出歷代畫家主觀的內(nèi)營(yíng)丘壑。

本文“暢神而已。神之所暢,熟有先焉?！币?yàn)榉鸾躺剿嫷木裨谑篱g萬物中亦常常能充分展現(xiàn),山水中自然亦有許多佛理。暢神指的是一種相對(duì)"虛靜"的精神狀態(tài),有一種兩耳不聞窗外事的自然感覺,全身心的精神投入可以去悟山中之靈,去探究山水的媚道。進(jìn)一步促進(jìn)畫家繪出自由馳騁具有特色的佛教山水畫。使觀賞者在精神上具有一種愉悅性,達(dá)到一種高度精神凈化的感覺。而欣賞山水的這種樂趣往往能直接讓一個(gè)觀賞者的這種激情性在精神上得到了宣泄。

小結(jié)

宗炳所處的歷史時(shí)代及其思想文化背景比較復(fù)雜,本文在《畫山水序》中從其產(chǎn)生的歷史淵源部分,結(jié)合了當(dāng)代中國(guó)的繪畫及其他山水藝術(shù)審美在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)發(fā)展和應(yīng)用情況。對(duì)于后代的山水畫及畫論的繁榮產(chǎn)生了積極的影響。直至今日,經(jīng)過了各種的摸索,不斷吐故納形的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的山水畫中,宗炳對(duì)于山水畫論的陶染仍然俯拾皆是。