胡云桃

（德欽縣文化館，云南 迪慶 674500）

云南是我國(guó)少數(shù)民族大量聚集的省份，這就豐富了群眾文化館工作的形式和內(nèi)容。結(jié)合筆者的工作實(shí)踐，近來(lái)來(lái)較為關(guān)注少數(shù)民族廣場(chǎng)舞的文化內(nèi)涵與發(fā)揚(yáng)。為此，立足于社會(huì)主義新時(shí)代，本文提出：應(yīng)對(duì)少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化展開(kāi)時(shí)代性重塑。之所以提出這一觀點(diǎn)在于：第一，在社會(huì)主義新時(shí)代背景下，需要有新的文化風(fēng)貌去影響群眾，少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化在筆者所在地區(qū)便應(yīng)承擔(dān)起這樣的歷史任務(wù)。第二，少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化可以分為：物質(zhì)文化、行為文化和精神文化，在步入社會(huì)主義新時(shí)代后還應(yīng)使舞者擁有新的精神面貌，使其在感染群眾的同時(shí)也型塑自己的精神世界?？梢?jiàn)，這就從兩個(gè)方面提出了時(shí)代性重塑的要求。那么如何去實(shí)施這種重塑工作呢。作為地方文化館首先需明確自己的工作職能范疇，并在引導(dǎo)群眾（包括舞者）和激發(fā)起群眾文化首創(chuàng)精神的過(guò)程中去實(shí)施。由此，這便構(gòu)成了本文立論的出發(fā)點(diǎn)。

一、少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化時(shí)代性重塑的意義

具體而言，實(shí)現(xiàn)時(shí)代性重塑的意義可概括為以下兩個(gè)方面：

（一）以具有時(shí)代性的文化氛圍影響群眾

隨著十八大的召開(kāi)，意味著我國(guó)已步入社會(huì)主義新時(shí)代。在社會(huì)主義新時(shí)代中社會(huì)主要矛盾發(fā)生了深刻變化，作為文化工作者應(yīng)在滿足人們對(duì)美好精神生活的需要中發(fā)揮作用。人們對(duì)美好精神文化的需要根植于全面建成小康社會(huì)所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)之中，而美好精神文化在這里扮演著上層建筑的職能，那就是以積極正面的文化引導(dǎo)去促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)建與夯實(shí)。從這一點(diǎn)出發(fā)，對(duì)少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化的時(shí)代性塑造便能以其獨(dú)有的文化氛圍去影響群眾，使群眾獲得積極健康的精神文化獲得感，并在精神意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下努力追求對(duì)美好生活的需要。

（二）以具有創(chuàng)造性的文化實(shí)踐影響自己

少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化的形成根源于他們的勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)實(shí)踐的形式和內(nèi)容由他們所在地區(qū)的自然條件所決定，這就意味著：傳統(tǒng)的少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都具有地域特色。以此同時(shí)，也意味著傳統(tǒng)少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化有其精神層面的局限性。這種文化基因在當(dāng)?shù)厥来鷤鞒校簿蛯⑦@種精神層面的局限性世代沿襲。顯然，這會(huì)制約他們對(duì)美好生活需要層次的認(rèn)知。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化的時(shí)代性塑造，突出了以具有創(chuàng)造性的文化實(shí)踐去影響舞者，進(jìn)而也就為他們型塑出符合時(shí)代要求、更具先進(jìn)性的思想格局。

二、時(shí)代性重塑的著眼點(diǎn)

圍繞著時(shí)代性重塑意義的實(shí)現(xiàn)，可將時(shí)代性重塑的著眼點(diǎn)歸納為以下兩個(gè)方面：

（一）著眼于增強(qiáng)少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化的參與性

文化被群眾所掌握必將產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這種強(qiáng)大的精神動(dòng)力是建設(shè)社會(huì)主義新時(shí)代的必備條件。因此，時(shí)代性重塑的著眼點(diǎn)之一便是：增強(qiáng)少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化的參與性。那么如何理解這種參與性呢。本文認(rèn)為，首先少數(shù)民族廣場(chǎng)舞在形式上能夠被群眾所參與，在內(nèi)容上能夠被群眾所喜愛(ài)。這就要求，少數(shù)民族廣場(chǎng)舞在形式上應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)新，使其成為嫁接舞者與群眾的渠道，并使群眾在參與其中感到了少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化的魅力，在滿足自己對(duì)美好精神生活需要的同時(shí)，在少數(shù)民族廣場(chǎng)舞內(nèi)容的啟示下獲得追求美好生活的精神動(dòng)力。

（二）著眼于突出少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化的實(shí)踐性

與2.1相聯(lián)系的便是，還應(yīng)著眼于突出少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化的實(shí)踐性。正如前面所提到的那樣，傳統(tǒng)的少數(shù)民族廣場(chǎng)舞根源于他們的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，步入社會(huì)主義新時(shí)代后則需將新時(shí)代的勞動(dòng)元素與生活元素融入其中，這就構(gòu)成了少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化的實(shí)踐性特征。就文化的物質(zhì)層面而言，其應(yīng)反映在舞者的服飾上；就文化的行為層面而言，其應(yīng)反映在少數(shù)民族廣場(chǎng)舞的內(nèi)容中；就文化的精神層面而言，其應(yīng)聚焦對(duì)勞動(dòng)的謳歌和對(duì)幸福生活的不懈追求上。

三、時(shí)代性重塑的途徑

根據(jù)以上所述，時(shí)代性重塑的途徑可從以下三個(gè)方面展開(kāi)：

（一）豐富少數(shù)民族廣場(chǎng)舞的組織形式鼓勵(lì)群眾參與其中

在豐富少數(shù)民族廣場(chǎng)舞的組織形式時(shí)文化館需要發(fā)揮引導(dǎo)職能，本文建議：文化館可以在文化工作者中引入少數(shù)民族廣場(chǎng)舞培訓(xùn)項(xiàng)目，首先讓文化工作者掌握少數(shù)民族廣場(chǎng)舞的基本套路。然后，在開(kāi)展少數(shù)民族廣場(chǎng)舞時(shí)由文化館工作者邀請(qǐng)一旁的群眾參與其中，并對(duì)他們進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)示范。舞者可以根據(jù)需要編排為兩個(gè)模塊，第一個(gè)模塊屬于表演性質(zhì)以烘托現(xiàn)場(chǎng)氣氛為導(dǎo)向，第二個(gè)模塊屬于群眾參與模塊則以鼓勵(lì)群眾參與為導(dǎo)向。為了使群眾能夠跟上廣場(chǎng)舞的舞步和節(jié)奏，第二個(gè)模塊在構(gòu)成上可以采?。荷偃藬?shù)、多陣型的方式。

（二）開(kāi)展對(duì)少數(shù)民族勞動(dòng)生活現(xiàn)狀的調(diào)研形成設(shè)計(jì)方案

為了使少數(shù)民族廣場(chǎng)舞的文化內(nèi)涵能夠與時(shí)俱進(jìn)，文化館工作者應(yīng)開(kāi)展對(duì)少數(shù)民族勞動(dòng)生活現(xiàn)狀的調(diào)研工作。具體的實(shí)施辦法為：1.文化館工作人員應(yīng)深入到少數(shù)民族勞動(dòng)的田間地頭，與他們同勞動(dòng)的同時(shí)觀察他們?cè)趧趧?dòng)中的音樂(lè)形式，以及在勞動(dòng)之余的歌舞形式，使之成為符合少數(shù)民族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌舞文化內(nèi)容。2.在對(duì)少數(shù)民族的生活現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研時(shí)，應(yīng)關(guān)注他們的日常服飾和接人待物的特點(diǎn)，使之融入到廣場(chǎng)舞的設(shè)計(jì)方案之中。

四、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)主義新時(shí)代背景下，需要有新的文化風(fēng)貌去影響群眾，少數(shù)民族廣場(chǎng)舞文化在筆者所在地區(qū)便應(yīng)承擔(dān)起這樣的歷史任務(wù)。在步入社會(huì)主義新時(shí)代后還應(yīng)使舞者擁有新的精神面貌，使其在感染群眾的同時(shí)也型塑自己的精神世界。