馬譽(yù)萌 辛穎 李舒瀅 蔡宜彤 毛念昆

（陜西師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)系，陜西 西安 710119）

杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老，是唐代的偉大詩(shī)人。他一生漫游，與許多地方結(jié)下不解之緣，而長(zhǎng)安就是其中對(duì)杜甫影響較大的一座城市。杜甫的長(zhǎng)安時(shí)期正是唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時(shí)期，一代詩(shī)圣在此地寫下了許多傳頌千古的名篇。相傳杜甫困居長(zhǎng)安時(shí)曾經(jīng)居住在少陵原附近，于是明代文人在少陵原畔為杜甫修建了祠堂。杜公祠幾經(jīng)戰(zhàn)火，屢次重修，祠堂內(nèi)保存的石碑講述了杜公祠在這五百年間的曲折經(jīng)歷，同時(shí)我們也整理了許多相關(guān)文獻(xiàn)。通過(guò)小組成員的匯集整理與思考，考察成果如下：

一、杜公祠考察情況說(shuō)明

在杜公祠的考察過(guò)程中，小組成員們一致認(rèn)為西安杜公祠長(zhǎng)廊中保存的五塊碑石有較高的研究?jī)r(jià)值。我們對(duì)碑石文字進(jìn)行了識(shí)讀、標(biāo)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)這五塊碑石橫跨明清兩個(gè)朝代，記錄了杜公祠的創(chuàng)立與幾次修繕的歷史事實(shí)，并根據(jù)碑刻上的信息梳理出了杜公祠的興衰史。

二、杜公祠的興衰史簡(jiǎn)述

杜甫詩(shī)詞中沒(méi)有證明杜甫長(zhǎng)安居住地的直接證據(jù)，宋人張禮在長(zhǎng)安城南唐代遺址的調(diào)查筆記《游城南記》中也沒(méi)有考證到有關(guān)杜甫故居的記錄。張禮認(rèn)為，杜甫自稱“少陵野老”，是因?yàn)槎攀鲜来嵊诖颂?，屬于以地望自稱，并不等同于杜甫曾經(jīng)在此地居住生活。

如今杜公祠內(nèi)保存了五塊石碑，碑刻內(nèi)容記錄了杜公祠的幾次興修歷史。根據(jù)碑刻信息，我們可以得知，長(zhǎng)安城南從前并無(wú)杜公祠，祠堂是在明代嘉靖丙戊年間由張治道首次建立，張治道死后，當(dāng)?shù)乜N紳又將張治道并入杜公祠中一同祭祀。隨后明清換代，杜公祠毀于戰(zhàn)火，關(guān)中文化區(qū)也逐漸沒(méi)落。清代有幾次對(duì)杜公祠的修繕，都是出自文人對(duì)杜甫其人的認(rèn)同。

現(xiàn)存于西安杜公祠的碑刻《創(chuàng)建工部員外郎杜子美先生祠堂記》是我們找到的最為古老的文獻(xiàn)資料。碑刻中記載，杜公祠始建于明代嘉靖丙戊（1526）年，于五月建成了“門一、前后堂二、各三楹、東西廡二”的規(guī)模。世代居住在杜陵、首先提倡建立祠堂的張治道撰文記述了建祠的原因：他們認(rèn)為修建一個(gè)祠堂，要有三個(gè)條件，一是生里、二是流寓、三是宦鄉(xiāng)。杜甫生于杜陵，長(zhǎng)安是他的生里；杜甫困守長(zhǎng)安時(shí)曾居住于此，此地是他的寓所；安史之亂后，杜甫曾經(jīng)在長(zhǎng)安為官，這里也是他的宦鄉(xiāng)。三個(gè)建祠的原因都已經(jīng)滿足，而杜甫其人又是一位正道直行的光明偉大之人，自然應(yīng)該建祠以記錄他的生平事跡了。雖然張治道對(duì)于“生里、流寓、宦鄉(xiāng)”的判斷在如今看來(lái)是非常不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但是這不妨礙明代文人對(duì)于杜甫“鄉(xiāng)賢”身份的認(rèn)同。通過(guò)建立杜甫祠堂，塑造了當(dāng)?shù)爻缥纳匈t的文化氛圍，也為當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展找到了一座歷史的靠山。

杜公祠剛建立時(shí)，設(shè)置了春秋二場(chǎng)祭祀，張治道去世之后，又因糧食歉收，秋季的祭祀逐漸沒(méi)落。大明萬(wàn)歷五年（1577年）春，當(dāng)?shù)氐目N紳大夫認(rèn)為張治道“簿什進(jìn)、眈風(fēng)雅，與杜同，其里又同”，將張治道奉在杜甫之側(cè)，一同祭祀，并且對(duì)杜公祠進(jìn)行了修繕，重新開(kāi)始了春秋二祀。文人士子紛紛作詩(shī)作文來(lái)記述這場(chǎng)盛事，并刻立了《太微張先生迎祠記》碑刻。通過(guò)這次并祠，我們能夠發(fā)現(xiàn)張治道有著與杜甫相配的地位，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親對(duì)于祠堂里供奉之人的崇敬都是要建立在鄉(xiāng)土認(rèn)同的前提下的。此時(shí)杜甫祠堂的影響力較小，來(lái)祠堂祭祀的人以當(dāng)?shù)鼐用駷橹鳌?/p>

明清之際，戰(zhàn)亂頻仍，杜公祠也未能避免毀于戰(zhàn)火的命運(yùn)。到了康熙六年（1667年），咸寧知縣黃家鼎重修杜公祠，建成了“周方筑墻若干堵，為門舍一，扶正堂而覺(jué)會(huì)之丹涂之色。其像正，配享位于左。建龐舍東西各三楹，環(huán)左右樹(shù)以柏柳、花果之屬。儀門外作小舍，延子美裔孫遺桂與居，漪擴(kuò)內(nèi)地，奉時(shí)祭焉。”的規(guī)模。黃家鼎作為外來(lái)官員，見(jiàn)到杜甫祠堂的破敗景象，組織重修杜公祠的重修的原因中鄉(xiāng)土認(rèn)同占了較低的比重，更多的是因?yàn)閷?duì)杜甫本人的認(rèn)同。通過(guò)這次大規(guī)模重修，杜公祠的身份定位已經(jīng)悄悄發(fā)生了變化，由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親們的鄉(xiāng)賢祠變成了所有崇敬杜甫之人的紀(jì)念祠堂。

祠堂祭祀者范圍的擴(kuò)大必然帶來(lái)祠堂影響力的擴(kuò)大，此時(shí)的杜公祠已經(jīng)對(duì)外地文人有了一定的影響力，歸根究底這與杜甫在文人群體中的地位是分不開(kāi)的。清康熙三十五年（1696年），著名詩(shī)人王士禎游玩到此地，題寫了現(xiàn)存西安碑林的《游城南詩(shī)碑》組詩(shī)，是宋人之后又一次考證西安城南的諸多歷史遺跡的記錄。此行中，他也來(lái)到了少陵原的杜公祠，并寫詩(shī)記錄了杜公祠的景色。由此可以看出杜公祠在文人群體中已經(jīng)有了一定的影響力。

清代初年關(guān)中文化逐漸沒(méi)落，本地鄉(xiāng)民對(duì)于“詩(shī)圣”杜甫又是較為陌生的，因此依靠前來(lái)游玩的外來(lái)文人，很難繼續(xù)為杜公祠供奉香火，杜公祠迅速地走向了衰落。到了清代康熙四十一年（1702年），《皇清新修杜工部祠記》記載，達(dá)禮善隨父來(lái)到西安。他“按圖考書”，尋找到了咸寧城南的杜公祠，并見(jiàn)到了杜公祠內(nèi)一片衰敗的景象。他對(duì)杜甫素來(lái)有著敬仰之心，于是出資“闢舊地、營(yíng)新居”，在原址的基礎(chǔ)上修繕了杜公祠。這次修建，是外來(lái)文人有感于杜甫的“賤於當(dāng)身而貴於身后”，“蔽于一時(shí)而耀於萬(wàn)世”，與杜甫的鄉(xiāng)賢身份完全無(wú)關(guān)，而是出自對(duì)杜甫人格的崇敬和對(duì)杜甫命運(yùn)遭遇的同情，自發(fā)捐資修建的。

嘉慶年間，杜公祠 “毀于火”。嘉慶九年（1804年），邑士人楊調(diào)鼎、王淳敬等請(qǐng)于巡撫，捐貲改建于牛頭寺東，與寺相屬。神像、配像如舊制。又修官亭、游廊、花亭十?dāng)?shù)楹，較舊祠規(guī)模宏遠(yuǎn)矣。由于意外的火災(zāi)，縣中的文人們將位于牛頭寺南一里遠(yuǎn)的杜公祠遷移到牛頭寺東，即如今杜甫紀(jì)念館的所在。祠堂內(nèi)的神像、配像與從前相同，祠堂的規(guī)模又一次擴(kuò)大了?！肮偻ぁ钡男藿?，證明此時(shí)來(lái)到杜公祠參觀拜謁的官員較多，杜公祠的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。

到了清代后期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂加速了杜公祠的衰敗?！吨匦薅殴快籼谩酚涗浟硕殴舻挠忠淮闻d修。林壽圖、謝章鋌二人曾經(jīng)在戰(zhàn)亂之時(shí)坐鎮(zhèn)關(guān)中，念及杜甫“許身稷契之言”，產(chǎn)生了情感上的共鳴。后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)平定，關(guān)中之地百?gòu)U俱舉，在二人去官后，出資修繕了杜公祠，稱這是他們的“夙昔之志”。這些文人修繕祠堂的原因，已經(jīng)不再是鄉(xiāng)土認(rèn)同或?qū)螁螌?duì)杜甫詩(shī)詞水平的稱贊了，而是把杜甫上升到國(guó)家層面，稱贊的是杜甫“每飯不忘君”的情懷和操守。

林壽圖二人修繕后的二十年，杜公祠再次“傾圮如故”。陜西巡撫、皖人葉伯英“瞻拜遺像，惻然有興廢之感”與幾位同僚出資進(jìn)行修繕。在記載此次修繕的碑文《重修杜公部祠堂記》中，他對(duì)杜甫的才能表達(dá)了敬佩，對(duì)杜甫的遭遇感到了悲憫，直言“后之誦公詩(shī)，謁公祠者，當(dāng)憫公之遭，知公之志，勿等憂危于訐激，視忠愛(ài)為刺譏也?！北磉_(dá)了他對(duì)這位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人的人格認(rèn)同。

建國(guó)以后，杜公祠多次整修，在1956年由陜西省人民委員會(huì)公布為第一批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1960年辟為杜甫紀(jì)念館。與楊虎城將軍烈士陵園、牛頭寺毗鄰。杜公祠是免費(fèi)開(kāi)放的國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)，但是平均年參觀人數(shù)較少。在我們考察的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)了杜公祠在旅游開(kāi)發(fā)方面存在的一些問(wèn)題：服務(wù)意識(shí)薄弱，缺少餐飲交通等配套設(shè)施，宣傳力度較小等。以上種種原因造成了如今杜公祠門庭冷落的局面。

三、杜公祠興衰背后的原因

杜公祠建成距今將近五百年，這五百年中它多次破敗，甚至被毀，數(shù)次重修，歷盡坎坷，依然能保留至今是一件很不容易的事情，也是一件值得注意的文化現(xiàn)象，我們不妨思考一下杜公祠百年興衰背后的原因。

文人祠堂是文化的產(chǎn)物，杜公祠建成于明嘉靖五年（1526），此時(shí)正值明代社會(huì)安定，四海平靜，陜西關(guān)中地區(qū)歷來(lái)又文風(fēng)較盛，當(dāng)?shù)匚娜擞懈杏谶@位忠君愛(ài)國(guó)、品格出眾的詩(shī)圣在長(zhǎng)安困守十年，卻竟然沒(méi)有一座祠堂為他紀(jì)念，所以在他們的倡議下，由官員主持，興建了這座祠堂。由此，我們可以看出，一座文人祠堂的建立與維持，離不開(kāi)兩方面的支持，其一是一定的文化生態(tài)，即后世歷代文人的認(rèn)同，其二是經(jīng)濟(jì)上的支持，這種支持或來(lái)自政府官員，或來(lái)自鄉(xiāng)紳富戶，這是很重要的，因?yàn)闆](méi)有錢財(cái)與物資，一座祠堂的經(jīng)營(yíng)難以為繼，但相比之下，筆者認(rèn)為更重要的還是文化生態(tài)，錢財(cái)與物資構(gòu)建的僅僅是門墻、梁柱、堂屋，但真正使得這座祠堂成為杜公祠的還是文人們的努力，這是杜甫偉大的人格魅力與藝術(shù)成就對(duì)后代文人的感召，與后代文人對(duì)這位精神偶像的追慕與發(fā)掘共同作用下的結(jié)果。我們仔細(xì)梳理一下它的興衰軌跡，可以看出，它最嚴(yán)重的幾次被毀大致是明末清初改朝換代的時(shí)期與清末社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期：明代中后期，關(guān)中地區(qū)災(zāi)禍接二連三，先是嘉靖三十四年（1556）的關(guān)中大地震，后又是明清易代之際的戰(zhàn)亂頻仍，戰(zhàn)火綿延；清末關(guān)中地區(qū)飽受捻亂及少數(shù)民族起義之害，這幾次災(zāi)禍都對(duì)杜公祠造成了不小的沖擊與破壞，幾度被毀，頹朽數(shù)十年之久。大部分人將這幾次的毀滅歸咎于外部因素的打擊，但在筆者看來(lái)，自然災(zāi)害與人為災(zāi)害對(duì)這座祠堂本身的摧毀僅僅是表面，而對(duì)蘊(yùn)于它成就它的這片文化土壤的摧毀才是造成它一度衰朽的真正原因，在地震中、戰(zhàn)亂中，文人不斷死亡、逃離，關(guān)中地區(qū)的文化氛圍也變得死氣沉沉，性命尚且沒(méi)有著落，又有什么精力去顧及一座祠堂。后代文人永遠(yuǎn)都是前代文人祠堂最牢固的根基，正是由于這種原因，杜公祠被注入了無(wú)限的生命力，雖然幾度被毀，但社會(huì)一旦安定下來(lái)，文人一旦安定下來(lái)，它必然得到重建，或高大宏闊或簡(jiǎn)陋矮小，其中的神像不會(huì)變，永遠(yuǎn)為祭祀杜甫而立，其中的精神也不會(huì)變，會(huì)一直流傳下去。

祠堂的經(jīng)營(yíng)主要靠的是人們的祭祀，所以有學(xué)者提出了這樣的觀點(diǎn)：杜公祠中杜甫祭祀形象的演變，對(duì)這座祠堂的命運(yùn)也具有一定程度的影響。我們細(xì)察它五百年的命運(yùn)，可以看出它受祭祀最繁盛的時(shí)期是在它初建的那幾十年時(shí)間，這恐怕和明代中后期以張治道為首的長(zhǎng)安文人群體將杜甫看作“生里、流寓、宦鄉(xiāng)”于此的本地“鄉(xiāng)賢”不無(wú)關(guān)系。在后世的幾次重建與修整中，有時(shí)候主持這項(xiàng)事業(yè)的人會(huì)繼承前輩們這樣的尊奉“鄉(xiāng)賢”的觀念，這些人多半是本地的鄉(xiāng)紳富族；有時(shí)人們則拋下這種觀念，著重強(qiáng)調(diào)杜甫的高超的藝術(shù)水準(zhǔn)與崇高的品格，尊奉“詩(shī)圣”“詩(shī)史”，這些人多半是外地來(lái)的文官。杜甫的祭祀形象，五百年來(lái)就不斷在“鄉(xiāng)賢”與“詩(shī)圣”之間搖擺，所以祭祀的主體也就不斷在占大多數(shù)的本地鄉(xiāng)民與少數(shù)的文人政客的小群體之間搖擺，孰眾孰寡，一目了然，我想一定時(shí)期內(nèi)的衰落（僅僅是衰落，區(qū)別于毀滅）和這一點(diǎn)也多多少少有些關(guān)系，鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土之間影響力的缺失，多多少少會(huì)使得這座祠堂在這片土地上站不住腳。雖則今天杜甫籍貫并不在此已是公論，但我們?cè)诼糜伍_(kāi)發(fā)這一景點(diǎn)時(shí)，也應(yīng)具備這樣一些思路，一個(gè)是擴(kuò)大對(duì)杜甫的發(fā)掘，讓人們真正了解杜甫，尤其是困守長(zhǎng)安時(shí)期的杜甫，不是只會(huì)背背他的詩(shī)，卻不了解其中的思想與內(nèi)涵，這樣才能為這一景區(qū)的發(fā)展蘊(yùn)于出一片文化土壤、文化生態(tài)；再者便是吸收前人“樹(shù)立鄉(xiāng)賢”的思想，首先擴(kuò)大它在本地的影響力，再逐步尋求它在外部的吸引力。

注釋：

①咸寧縣志/(清)高廷法，(清)沈琮修；(清)陸耀遹，(清)董祐誠(chéng)纂；董健橋校點(diǎn).—西安:三秦出版

②咸寧縣志/(清)高廷法，(清)沈琮修；(清)陸耀遹，(清)董祐誠(chéng)纂；董健橋校點(diǎn).—西安:三秦出版社，2014.11

③王超.西安杜公祠興衰考——兼論杜甫祭祀形象的演變[J].杜甫研究學(xué)刊，2018(04):17-22.