車艷

（西安美術(shù)學(xué)院版畫系，陜西 西安 710065）

前言：從中國的山水畫出發(fā)，主要是把山川河流作為事物參考，對自然景物進(jìn)行完美的詮釋。而且這些內(nèi)容也逐漸成為了中國畫中的內(nèi)涵體現(xiàn)。中國山水畫也在一定程度上體現(xiàn)出了人們在情感上的寄托。山作為德行的支撐，水作為人性的字體，這種是十分全面的修為意識，就逐漸地歸結(jié)為山水化的主題意識。中國山水畫展現(xiàn)出了多個(gè)流派，主要有黃山派、松江派和北方山水派等。這其中具有代表性的人物主要涉及了顧愷之、石濤等人。在中國的山水畫中，意境、和格調(diào)等層面上，都會讓人們獲得了不同的情感。這其中所體現(xiàn)出的意蘊(yùn)美，就衍生成為了核心點(diǎn)，讓畫家擁有了精神追求。

一、中國山水畫的發(fā)展歷史

首先是和西方進(jìn)行對比，中國山水畫要早了1000多年，主要源自人們對自然的熱愛之情。通過樹枝或者是石頭進(jìn)行描繪。在閑余時(shí)光的時(shí)候，人們就可以對其中的自然美景進(jìn)行享受。同時(shí)，中國的山水畫形成時(shí)期是魏晉南北朝，穩(wěn)定時(shí)期是隋唐。在五代和北宋的時(shí)候成熟。魏晉南北朝時(shí)期展現(xiàn)出了一定的動亂，文人從現(xiàn)實(shí)社會出發(fā)，失去了希望，種種懷才不遇等發(fā)生。因此，他們就把自己的情感融入到山水之中，以此對現(xiàn)實(shí)的動蕩進(jìn)行躲避。在魏晉南北朝的時(shí)候，道家所展現(xiàn)出的思想和個(gè)人的修養(yǎng)，逐漸進(jìn)入到了統(tǒng)治階層上，這其中所涌現(xiàn)出的山水審美，就在社會情感上獲得了動力。這是從人性等的價(jià)值追求方面出發(fā)，也為時(shí)代的發(fā)展彰顯出了明顯的個(gè)性。這樣就為山水畫的發(fā)展提供了動力支撐。在步入到了隋唐的時(shí)候，也彰顯出了中國歷史上的強(qiáng)大時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了前所未有的模式。這讓繪畫逐漸受到人們關(guān)注[1]。比如，我們所看到的《游春圖》是展子虔創(chuàng)作，也是一幅十分完整的畫作。在唐代的繁榮時(shí)期，就從根本上對繪畫進(jìn)行了分析，讓山水畫教育成為了一個(gè)具體的課程。在景物的描繪上展現(xiàn)出了一定的精確性。

二、天人合一的審美追求

在中國的哲學(xué)發(fā)展之中，天人合一成為了十分重要的內(nèi)容，這也是傳統(tǒng)美學(xué)中的重要追求。開展中國山水畫創(chuàng)作的時(shí)候，就主打天人合一，這種思想讓創(chuàng)作得到了巔峰。自己能夠投身于山水之中，就是實(shí)現(xiàn)了天人合一的境界模式。另外，在唐代的畫家中，張璪所展現(xiàn)出的創(chuàng)作思想，即“外師造化，中得心源”。這是和天人合一的思想相映襯的。創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，就通過自身意識的超越，讓現(xiàn)實(shí)物象更加生動。在把實(shí)際物質(zhì)和直觀印象進(jìn)行結(jié)合的情況下，情感上才會實(shí)現(xiàn)天人合一的體驗(yàn)?zāi)Ｊ絒2]。這其中所運(yùn)用的內(nèi)容是比較豐富的，彰顯出了自然的物象，也會擁有神韻之美。

在天人合一的理念下，人和外部世界之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再是對立的形式。人會運(yùn)用正確的眼光和親和的態(tài)度對對待自然。這樣，山水畫家在自然中進(jìn)行生命體會，也會更好地詮釋自身情感。這種審美上的努力追求，也讓人們和自然之間的關(guān)系更加密切，形成了一定的意蘊(yùn)之美。

三、詩畫交融意境之美

開展中國山水化創(chuàng)作的時(shí)候，可以是以詩歌為主的。這兩個(gè)不同的形式，在本質(zhì)上卻出現(xiàn)了通力之處。在古代時(shí)期，我國就出現(xiàn)了畫和詩的結(jié)合之處。比如，我們所熟知的王維，他既是畫家，又是作家。畫中有詩，詩中有畫。這樣的形式之下，也對意境之美進(jìn)行了完美的詮釋。同時(shí)，王維所寫作的景物之詩，就會對其中的鮮活場景等進(jìn)行完美的彰顯，這也也是對藝術(shù)的一種超越和升華[3]。

在中國的山水畫之中，“意”和“境”都是重要的方面體現(xiàn)，開展創(chuàng)作的時(shí)候就可以實(shí)現(xiàn)情景交融，讓藝術(shù)形式更加鮮活。意境在山水畫創(chuàng)作中展現(xiàn)出了不同的概念，這也體現(xiàn)出了精髓。意境之中能夠結(jié)合了虛實(shí)內(nèi)容，讓欣賞者獲得了更多的欣賞空間。意境在最早的時(shí)候是出現(xiàn)了詩作之中，之后運(yùn)用在繪畫方面上。中國文化中的古詩詞內(nèi)容，是以文字作為情感表達(dá)的。山水畫是在筆墨等的詮釋下，展現(xiàn)出作者的情感和體驗(yàn)。這也是人們進(jìn)行情感傳達(dá)的本機(jī)，成為了畫家展現(xiàn)自己的載體。

四、氣韻生動之美

氣韻生動在繪畫領(lǐng)域中獲得了良好的理念追求，也成為了繪畫評價(jià)的重要衡量之一。這是對優(yōu)秀山水畫的一種評判，畫家通過展現(xiàn)出自身較高的氣質(zhì)內(nèi)涵，就能夠結(jié)合了物象的神態(tài)，為人們提供良好的欣賞機(jī)會和載體。從中國的山水畫內(nèi)容出發(fā)，繪畫之中展現(xiàn)出了十分宏偉的山川，創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，就以“師法自然”為基礎(chǔ)，在給予了自然尊重的同時(shí)，也會在其中融入思想感情。這樣，就會更好地對大自然的山水之氣進(jìn)行感悟。山水畫之中，氣韻是要以筆墨進(jìn)行詮釋的。筆墨的直覺是可以明顯地詮釋出來的，氣韻則是蘊(yùn)含在內(nèi)在精神之中。繪畫可以把自然的各種美糅合在一起，對作畫人員的精神世界進(jìn)行完美體現(xiàn)。

在進(jìn)行中國山水畫欣賞的時(shí)候，就像是對人進(jìn)行欣賞一樣，要關(guān)注其中的氣韻，還應(yīng)該從多個(gè)方面出發(fā)。人的品行素養(yǎng)是欣賞的重要方面。這個(gè)人在獲得了品行素養(yǎng)的情況下，就會展現(xiàn)出良好的精神境界。同時(shí)，山水畫中的氣韻和境界是有著同樣的重要作用，這也讓畫作達(dá)到了境界巔峰。最終，氣韻成為了對傳統(tǒng)美學(xué)的一種詮釋，也是審美價(jià)值的彰顯。在通過了長時(shí)間的創(chuàng)作之下，也會讓我國美學(xué)思想體系變得更加豐富和完善。

結(jié)論：綜上所述，在中國畫歷史發(fā)展的過程中，中國山水畫展現(xiàn)出了十分重要的地位和價(jià)值。這給人們了視覺上的沖擊，將其與中國傳統(tǒng)文化等進(jìn)行結(jié)合，出現(xiàn)了密切的關(guān)聯(lián)。中國山水畫發(fā)展之際，人們在精神上獲得了寄托，情感上的表達(dá)也十分透徹。所以，對中國山水畫的意蘊(yùn)美進(jìn)行挖掘是十分有必要的，這其中所彰顯出的人文情懷也是十分明顯的。